關于端硯文化的發(fā)展保護現(xiàn)狀調(diào)查及保護辦法

王化旭

摘 要：端硯問世從唐代至今，歷經(jīng)一千三百多年的漫長歷史，無論從其獨特的制作工藝還是作文房四寶之一，都有其特定的價值。但如今從端硯市場跟端硯的發(fā)展情況來看，似乎沒有想象中的樂觀。08年北京奧運會開幕式中出現(xiàn)了“筆墨紙硯”的場景，但是呈現(xiàn)出的卻是“徽硯”，在申請世界歷史文化遺產(chǎn)的過程中端硯也屢次碰壁。本文將對端硯文化的發(fā)展情況做一個概述，并找出傳承保護端硯文化的方法。

關鍵詞：端硯；文化特性；發(fā)展狀況；解決方法

中圖分類號：I207.7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）14-0028-01

一、端硯文化的發(fā)展歷史演變

端硯揚名于唐，盛極于宋，精于明清，振興于當代。短短十幾字概括了端硯發(fā)展歷史中的波瀾與沉浮。端硯的發(fā)展也曾在清代末年和民國時期經(jīng)歷了一個低谷。因內(nèi)憂外患，端硯的發(fā)展也曾一度停滯，只有個別規(guī)模龐大的能工巧匠之家可以勉強維系，其余業(yè)內(nèi)匠人多數(shù)選擇轉(zhuǎn)行從事農(nóng)工商業(yè)。而此時為了制硯工藝的傳承，許多匠人將這些家族內(nèi)的“精神依托”與“信仰”口授給了下一代，在這種口口相傳的過程中，不僅傳承了制硯工藝，更是將端硯行業(yè)內(nèi)的民俗特色也不斷傳承了下來，就這樣逐漸發(fā)展完善成為了端硯的“民俗文化體系”。

后來隨著端硯的獨立性越來越強，“硯文化”的定義也就從“民俗文化”當中剝離出來，形成了自成一家的獨特文化。

二、為什么要強調(diào)端硯的文化特性

歐忠榮在《感悟端硯》一書中，開篇題記即言之“毫無疑問，一個缺乏文化品位的事物，一定沒有太久的生命力。”今天端硯市場存在的許多現(xiàn)象卻十分令人痛心，很多人都是在自毀文化品牌，完全與“端硯文化論”背道而馳。在筆者走訪端硯文化村的過程中曾問及一名劉姓商家“你們的硯石從哪兒來的，一個端硯獲利情況如何”，他答道：“哪有那么多真的硯石啊，老坑禁采好多年了，我們也就是賣給一些不懂行的游客好賺一點。”在老板口中的端硯，已經(jīng)是完全拋棄了自身的文化屬性，成為商家獲利的“飯碗”。

事實上，面對如今市場文化以及資本沖擊的巨大誘惑，我們更需要給端硯本身一個準確的定位，這直接決定了其日后的發(fā)展方向與前途。因此，最首要而且必要的就是去強調(diào)它作為一種文化的特性。端硯無論從開采，制作還是使用上，都形成了自身的文化特性。在這里我們可能都忽略了的一點是端硯的本職工作，作為文房四寶之一的它，本就是用來研磨寫字作畫的，這使它擁有了濃厚的文化氣息。從歷代文人騷客的吟詠贊嘆中，它變得更加鮮活生動，將一千三百年的文化氣息不斷積淀發(fā)酵才有了今天的端硯文化。

三、端硯文化如何保護

筆者做過一次樣本為兩千的問卷調(diào)查用于了解端硯文化的傳承保護現(xiàn)狀。在對樣本進行抽樣對比之后顯示63.2%的青少年群體（11-25歲）表示對于端硯文化的概念認知模糊，但其中有33.0%的學校教程中開設了端硯文化方面的課。這反映出在端硯逐漸產(chǎn)業(yè)化的過程中，人們對于它商業(yè)價值的挖掘遠大于其他價值。更有甚者認為“端硯已與日常生活產(chǎn)生了嚴重脫節(jié)，我們已經(jīng)用不到它了，所以它失去了使用價值”，這種觀點的產(chǎn)生始于文化認同感的降低，事實上并不是用不到它所以覺得它沒價值了，而是在文化傳承方面產(chǎn)生了斷層，這個斷層的產(chǎn)生蒙蔽了人們的雙眼，人們再也看不到相關機構(gòu)組織為了保護“端硯文化”做出的努力，而是一味的去指責“端硯失去了價值，應該退出歷史舞臺了”。那么，為了保護端硯文化的繼續(xù)傳承和良性發(fā)展應該怎么做呢？

首先應確立一個核心：著力打造“新”端硯文化。端硯所自帶的獨特的“文化現(xiàn)象”成為了“端硯文化”，就應當讓其發(fā)展更具時代特色。只有跟隨時代發(fā)展的潮流才能滿足人們在“快餐式文化時代”對于一種文化的認可和吸收。在問卷調(diào)查的過程中，有12.3%的具有實踐經(jīng)驗的端硯文化匠人提出了許多有益的建議：諸如在選材上開發(fā)出更多新材料；造型上更接地氣；走高端精品路線等。更有大眾集思廣益提出的諸如：建立端硯歷史文化博物館，發(fā)展端硯網(wǎng)絡文化，利用互聯(lián)網(wǎng)的力量擴大端硯文化的影響力；以及開辟特色“硯文化”旅游線路，將端硯文化同肇慶市的旅游業(yè)結(jié)合起來，雙向互動，提高文化與旅游業(yè)的品牌效應；利用名人效應進行宣傳，定期舉辦端硯民俗文化活動等。

特別是在“硯文化旅游線路”的構(gòu)建中，結(jié)合肇慶市在國家級歷史文化名城和風景旅游城市中的地位，以豐富的歷史文化積淀推動端硯文化的繼續(xù)發(fā)展是完全可行的。利用“宋文化”作為背景，將“硯洲島、端硯文化村、包公祠、宋城、宋街、端州府”六位一體結(jié)合起來，點面聯(lián)動，構(gòu)建一個既古且新的“宋都”，同時促進端硯文化利好發(fā)展。

四、結(jié)語

在端硯文化新發(fā)展的今天，我們切記不要搞端硯“大產(chǎn)業(yè)”。要在全面考察了解端硯文化的發(fā)展結(jié)構(gòu)之后，更加謹慎小心的走好每一步。把文化產(chǎn)業(yè)建設帶向新高度。

參考文獻：

[1]歐忠榮.感悟端硯[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2004.

[2]譚沃森.趣談端硯[M].天津：百花文藝出版社，2002.

[3]陳羽.端硯民俗考[M].北京：文物出版社，2010.

[4]沈仁康.端硯[M].廣州：廣東省出版集團，2009.

[5]林雄.嶺南文化十大名片——端硯[M].廣州：廣東省出版集團，2010.