淺論詩歌創作實踐

摘 要：詩歌歷史源遠流長，詩歌創作歷久彌新。本文從詩詞照亮現實著墨，結合自身的創作實踐，去鉤沉和梳理一段詩詞的記憶，講一段關于詩詞的當代故事。

關鍵詞：詩歌；創作；實踐

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-15-0-02

中國是詩歌的國度，詩歌在浩瀚的文學大觀園里可謂一枝獨秀，千古品評，耐人尋味。在當今“文化自信”思想的感召下，詩歌這一深厚的文化土壤如何勃發生機，生長出具有時代烙印的文字，對于弘揚我國優秀傳統文化，浸潤人民心田，提振民族精氣神，具有十分重大的現實意義和深遠的歷史意義。本文從詩詞照亮現實著墨，結合自身的創作實踐，去鉤沉和梳理一段詩詞的記憶，講一段關于詩詞的當代故事。

一、“詩言志”，“詩緣情”——詩抒情言志

關于詩歌創作的目的，提出了“詩言志”和“詩緣情”。“詩言志”萌芽于《詩經》。作為一個理論術語提出在《左傳·襄公二十七年》，記載有趙文子對叔向所說的“詩以言志”。后來《尚書·堯典》中有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，《莊子·天下篇》有“詩以道志”，《荀子·儒效》有“《詩》言是其志也”。

隨著對詩歌本質特征認識的深入，中唐時期韓愈等古文運動家提出了"文以貫道"的理論，宋代理學家周敦頤在《通書·文辭》中說："文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。"提出了“文以載道”， 說"文"像車，"道"像車上所載之物，通過“文車”的運載，“道物”可以達到指向的目的地。曾經風靡熒屏的電視劇《亮劍》，確為當代人留下了深刻印象。為澆胸中塊壘，筆者反復觀看之后寫下了《觀<亮劍>有感》：

之一

進退留轉太平常，組織意圖最難忘。趙剛走馬任政委，云龍復出訓野狼。

之二

政委團長好搭檔，知識工農結合棒。政委原是神槍手，笑談闊飲服野狼。

之三

觀摩戰法到戰場，摞倒云龍喝肉湯。云飛黃埔論劍法，蔣閻戰區夸野狼。

之四

云龍云飛征戰忙，不論我弱與敵強。狹路相逢敢亮劍，嘯傲長空看野狼。

這胸中的塊壘，就是如何理性對待“進退留轉”，如何正確理解“組織意圖”，如何團結協作，如何務實擔當。這是筆者的“志”之所在。

針對“詩言志”，后代詩論提出“詩緣情”。“詩緣情”出自陸機的《文賦》“詩緣情而綺靡”。“緣情”即因情而動，因情而作；“綺靡”即華艷美好，言之有文。由于對“志”的內容的不斷豐富，對“志”的側重點也各有不同，有人甚至把“言志”和“緣情”對立起來，以致衍生出重理和重情兩派。客觀而論，中國一部詩歌史，是情理并重的歷史。

從《毛詩序》到劉勰，從孔穎達到白居易，從葉燮到王夫之，莫不如此。他們強調詩歌既應觀照現實，又應感物吟志；既為教化服務，又突出其抒情性。情物交融，情志并重，實現了功利性與藝術性兩不偏廢，完美統一。《毛詩序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中發于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”既反映了“詩言志”的文學思想，又突出了文學創作的蓬勃感情，是作者情懷和思想的有機統一，是詩歌抒情言志的美麗注腳。

筆者在創作了《觀<亮劍>有感》后，“情動于中”而不能自靜，于是創作了《沁園春·劍》：

晉中大地，千里戰壕，萬里沙飄。望營房內外，刀劍霍霍，肉鍋上下，沸沸滔滔。糧食敵借，槍炮敵造，重創日頑功勛高。解放迫，看淮海云飛，血染戰袍。

野狼遠勝神雕，引蔣閻云飛競折腰。昔坂田聯隊，悉數干掉，山崎大隊，全軍報銷。一代英豪，堅苦卓絕，亮劍云天豈大雕？俱往矣，聽胸中回響，野狼嗷嗷。

通過《沁園春·劍》，更深層次地把“狹路相逢敢亮劍”的亮劍精神鋪于紙上，躍然心間，展于眉梢，溢于言表，做到了“情”與“志”的有機結合，主動呈現，動己動人。

二、“文章合為時而著，歌詩合為事而作”——詩為時為事

關于詩歌創作的對象，新樂府運動倡導者白居易曾在《與元九書》中說：“自登朝來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務，每讀書史，多求理道，始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。”

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，包含兩方面的內容：一是反映時事，即“多詢時務”，即詩人《秦中吟序》所謂“貞元、元和之際，予在長安，聞見之間，有足悲者，因直歌其事”。二是反映現實，即詩人《與元九書》所謂“裨補時闕”。白居易為時為事而著而作的主張，是對漢樂府“緣事而發”的現實主義精神的繼承，是對現實主義詩歌理論的重要貢獻。

《詩經·魏風·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧。誓將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。”中“樂土”的渴望，正是對春秋戰國時代魏國的農奴不堪沉重的剝削和壓迫的現實再現。對他們心中的樂土，懷有極其強烈的向往之情。

面對當今以德治國、依法治國的治國理政大勢，面對舉國上下“打虎”“獵狐”“拍蠅”的高壓反腐，筆者在教學《竇娥冤》一文時，感時感事，寫下了《沁園春·冤》：“楚州大地，三樁誓愿，千古奇冤。望旗槍之上，血濺白練，六月飛雪，怨氣沖天。東海孝婦，亢旱三年，竇娥銜冤赴黃泉。官吏每，都無心正法，百姓淚漣。 地也不分好歹，斥錯勘賢愚枉做天。昔梁祝化蝶，當壚舉案，萇弘化碧，望帝啼鵑。一代烈女，感天動地，平反昭雪見青天。俱往矣，建法治中國，譜寫新篇。”希望“建法治中國，譜寫新篇”迫切，溢于言表。

面對特教學校殘疾孩童，回顧那些身殘志堅的勵志故事，頓時產生了“感時花濺淚”的心靈共鳴。這就是《假如——獻給特教孩子的歌》：“假如給我三天光明/假如給我三天鳥鳴/假如給我三天獨行/假如給我三天淺唱低吟/不/沒有假如/行動才能照亮心靈”。既白描了盲、聾、跛、啞等殘疾孩童的渴望，也希望用勵志故事讓他們揚起風帆，用行動照亮心靈，做出正常人羨慕的業績，成就屬于自己的價值人生。

三、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟“——功夫在詩外

清朝孫洙在《唐詩三百首序》中寫到：”熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。“即“熟能生巧”“厚積薄發“。詩讀多了，讀熟了，就能從”模仿“到”轉化“，從”借用“到”引申“，達到張口就能背，提筆就能寫的境界。王國維在《人間詞話》里專門指出古今成大事業大學問的三重境界：一是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”；二是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；三是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。“熟讀”是第一重境界，“會吟”是第二重境界，“作詩”是第三重境界。可見，不經一番寒徹骨，難得梅花撲鼻香。“熟讀”是經歷徹骨之寒，“作詩”是收獲撲鼻之香。

宋朝大詩人陸游在《示子遹》（《劍南詩稿》卷七十八）中說：“我初學詩日，但欲工藻繪，中年始少悟，漸若窺宏大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數仞李杜墻，常恨欠領會。元白才倚門，溫李真自鄶。正令筆扛鼎，亦未造三昧。詩為六藝一，豈用資狡獪？汝果欲學詩，功夫在詩外。“這種詩外功夫，正是“學詩”之至理，“作詩”的題中之義。對作詩，不僅應知押韻、知句式、知修辭，還應知內容、知意境、知中外、知古今。這種“知”的功夫，不僅在知識的淵博，更在實踐的廣闊。正如陸游所言：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”廣泛的生活實踐正是“詩外功夫”。為了寫好古典詩詞，特別是“沁園春”這一詞牌，筆者在廣泛記背唐詩宋詞的基礎上，對毛澤東詩詞幾乎達到熟讀成誦的地步。因而為時為事，抒情言志，撰寫了二十余篇以“沁園春”為詞牌的詞作。

以上是筆者在撰寫詩詞上的點滴體會，也是對古今詩詞大家踐行創作實踐的有益嘗試，特就教于方家與同行。

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