社會(huì)性別視角下《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象

田野

摘 要：社會(huì)性別理論認(rèn)為社會(huì)文化和制度造就了男性和女性社會(huì)角色的不同，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中眾多女性形象從社會(huì)性別視角進(jìn)行分析，使我們更加深刻的了解這些女性形象產(chǎn)生的原因，同時(shí)我們通過(guò)她們也可以進(jìn)一步知曉當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化生活。

關(guān)鍵詞：社會(huì)性別；《詩(shī)經(jīng)》；女性形象

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-15-0-01

社會(huì)性別是相對(duì)于生理性別而提出的，劉伯紅在《社會(huì)性別主流化讀本中》提出社會(huì)性別是指“人們認(rèn)識(shí)到的基于男女生理差別之上的，實(shí)際存在的社會(huì)性差異和社會(huì)性關(guān)系，它不是先天存在的，而是社會(huì)文化及其制度造就或建構(gòu)的?！鄙鐣?huì)性別體現(xiàn)的是社會(huì)、歷史、文化對(duì)兩性的界定，體現(xiàn)了兩性所扮演的不同的社會(huì)角色以及兩性所遵循的不同社會(huì)準(zhǔn)則。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集，共305篇，其中與女性相關(guān)的文學(xué)作品約有100多篇，以至游國(guó)恩先生認(rèn)為：“與其說(shuō)‘風(fēng)騷代表《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》，倒不如說(shuō)代表女性。”《詩(shī)經(jīng)》中的女性形象涉及社會(huì)生活各個(gè)方面，她們中既有純真爛漫的少女、勤勞善良的少婦也有孤苦哀怨的棄婦?？鬃印墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！痹?shī)經(jīng)所錄詩(shī)歌大多來(lái)自民間，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)反映，也真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。可以說(shuō)西周至春秋時(shí)期的社會(huì)制度和文化影響和造就了《詩(shī)經(jīng)》中眾多的女性形象，另一方面我們也可以通過(guò)她們來(lái)了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。

一、農(nóng)業(yè)文明下勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)?jì)D女形象

西周至春秋時(shí)期有高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)文明，當(dāng)時(shí)牛耕和鐵制農(nóng)具已經(jīng)開(kāi)始應(yīng)用。在以農(nóng)業(yè)為主，桑織采集漁獵為輔的生產(chǎn)體系中，女性從事著繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng) ，她們既要采摘、養(yǎng)桑蠶、制衣還有繁重的家務(wù)勞動(dòng)?！对?shī)經(jīng)》中大部分作品都是“勞者歌其事”，像《葛覃》、《卷耳》、《汝墳》、《采繁》、《柏舟》、《氓》等作品中勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)?jì)D女形象躍然紙上?！吨苣稀じ瘃返牡诙鹿?jié)中“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為绤，服之無(wú)斁?！睂懸晃慌咏?jīng)過(guò)浸煮、抽絲、制衣之后美麗的衣裳穿在身上。辛勞淹沒(méi)在成衣的喜悅之中，它表現(xiàn)在不僅是對(duì)成衣的喜悅，更是對(duì)人先天本能——?jiǎng)趧?dòng)的滿足，勞動(dòng)即生活，生活就是美。

《周南·芣苢》中“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之?！睂懸蝗簞趧?dòng)女子采摘野菜，歡快的情緒在簡(jiǎn)單明快的節(jié)奏中蕩漾，她們完全把勞動(dòng)當(dāng)成了樂(lè)事和享受。王夫之在《詩(shī)廣傳》中的評(píng)價(jià)是：“君子觀于《芣苢》而知德焉！”這里的“德”無(wú)疑是指中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女那種勤勞的傳統(tǒng)美德，而從把詩(shī)的價(jià)值提高到了中華民族精神的高度。

二、周代審美文化下的窈窕淑女形象

周代審美文化中對(duì)女性的審美觀崇尚自然健康、內(nèi)外兼修和溫柔敦厚，《詩(shī)經(jīng)》在首篇《關(guān)雎》 中即描寫了窈窕淑女的形象，西漢楊雄《方言》 中指出“美心為窈，美狀為窕”，內(nèi)外兼具的“淑女”既是《詩(shī)經(jīng)》中歌頌的對(duì)象，也是值得“君子”來(lái)“寤寐求之”和“寤寐思服”?！榜厚皇缗币徽Z(yǔ)表現(xiàn)的是外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。它既體現(xiàn)了周人美善結(jié)合的審美原理，也體現(xiàn)出了孔子“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”一句所蘊(yùn)涵的中和之美的思想。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中“碩人其頎?！逼渲小绊牎笔歉叽蟮囊馑?，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的人們以“高大碩健”為美，是從人類實(shí)際功用要求出發(fā)而產(chǎn)生的對(duì)人軀體美的外在審美要求。接著詩(shī)中對(duì)莊姜美麗容顏進(jìn)行刻畫：“手如柔荑，膚如凝脂。頸如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首峨眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”可以看出莊姜的美完全是純粹的天生麗質(zhì)之美，不摻雜任何雕琢?！囤L(fēng)·靜女》篇寫“靜女”，曰“靜女其姝”，鄭箋言其“女德貞靜”、“美色”，眾善皆備 ，“故可愛(ài)之”。

三、男權(quán)宗法思想桎梏下婚后的婦女形象

周代是個(gè)男權(quán)社會(huì)，男性把女性當(dāng)成了自己的附屬品?！对?shī)經(jīng)》中關(guān)于男女日常婚姻生活的詩(shī)篇中，不缺少那種美好的、令人向往的愛(ài)情詩(shī)。但這種幸福的愛(ài)戀在以婚姻生活為主題的詩(shī)中已經(jīng)少見(jiàn)。大部分女性形象，有的是終日操持家務(wù)、內(nèi)心痛苦的思婦；有的是疲憊不堪、滿心苦恨的棄婦。而她們的丈夫們，要么是背井離鄉(xiāng)，守邊關(guān)、服徭役；要么是背信棄義的負(fù)心漢。如像《王風(fēng)·君子于役》：君子于役，不知其期。曷至哉？ 雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。這首詩(shī)就是寫：丈夫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外服役，妻子盼望丈夫歸來(lái)，內(nèi)心充滿著盼望、孤獨(dú)和寂寞。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》描寫的是棄婦的不幸：“自我徂爾，三歲食貧?！薄叭龤q為婦，靡室勞矣。夙興夜寐， 靡有朝矣?！弊詮慕Y(jié)婚以來(lái)，她起早貪黑、夙興夜寐地操持著家務(wù)。然而，多年的辛勞換來(lái)的不是丈夫的疼愛(ài)和理解，反而是丈夫的“二三其行”“二三其德”“至于暴矣”最終被無(wú)情地丈夫所拋棄。《詩(shī)經(jīng)》中還有很多類似的棄婦詩(shī)，如《召南·江有汜》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《王風(fēng)·中谷有蓷》 等等。上面所表現(xiàn)的棄婦的狀況，雖然看起來(lái)好像是女性遇人不淑，但深究根本原因是當(dāng)時(shí)男權(quán)宗法思想桎梏下男女地位的不平等。

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