蔡元培社會核心價(jià)值與主體責(zé)任觀述論

肖群忠

摘 要：

蔡元培先生在其著《中學(xué)修身教科書》系統(tǒng)闡發(fā)了其社會核心價(jià)值觀與主體責(zé)任觀：社會應(yīng)極力維護(hù)人的基本權(quán)利即生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)，這應(yīng)成為社會的核心價(jià)值觀，人對社會應(yīng)該盡的基本義務(wù)是“博愛與公益”“禮讓與威儀”，其概括精準(zhǔn)、分析透徹、科學(xué)合理，具有很高的思想、學(xué)術(shù)價(jià)值。對于我們當(dāng)下培育社會主義核心價(jià)值觀、形成普遍認(rèn)同的社會價(jià)值共識和道德觀具有重要啟迪：第一、文明社會必須堅(jiān)持維護(hù)生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)等人的基本權(quán)利。第二、社會成員必須積極履行博愛與禮讓的基本社會道德義務(wù)。第三，社會核心價(jià)值觀建設(shè)必須體現(xiàn)真正的價(jià)值共識和主體實(shí)踐性。

關(guān)鍵詞：蔡元培；社會價(jià)值觀；責(zé)任觀；現(xiàn)代價(jià)值

蔡元培先生在20世紀(jì)初曾應(yīng)商務(wù)印書館之約撰有一本《中學(xué)修身教科書》并于1912年由該社出版發(fā)行。至1921年9月不到十年，出版印行了16版，足見其影響很大，廣受歡迎，這可以說是我國倫理學(xué)發(fā)展史上一本現(xiàn)代經(jīng)典。尤其是其“社會”一章，論述了社會核心價(jià)值觀或者換句話說社會所應(yīng)極力維護(hù)的人的基本權(quán)利即生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)，以及人對社會應(yīng)該所盡的基本義務(wù)即“博愛與公益”“禮讓與威儀”，其概括精準(zhǔn)、分析透徹、科學(xué)合理，具有很高的思想、學(xué)術(shù)價(jià)值，且對于我們當(dāng)下培育社會核心價(jià)值觀富有啟發(fā)。

一、總論

人之修身，不僅要自修，而且還要在家庭、社會生活中通過踐行相應(yīng)道德義務(wù)去修養(yǎng)自身。人在社會生活中，應(yīng)該秉持怎樣的核心價(jià)值觀，或者說社會應(yīng)該維護(hù)人的哪些基本權(quán)利？人又應(yīng)該對社會盡怎樣的基本義務(wù)？

對于前者，蔡先生認(rèn)為，生命、財(cái)產(chǎn)和名譽(yù)是由每個(gè)人組成的社會所應(yīng)該極力維護(hù)的人的基本權(quán)利，也即是社會最應(yīng)重視和秉持的核心價(jià)值，社會是由人組成的，人的生命都不能維護(hù)，必然導(dǎo)致社會的滅亡或解體。財(cái)產(chǎn)是維護(hù)人的生命存在和生命的物質(zhì)保障，因此，財(cái)產(chǎn)權(quán)是僅次于生命權(quán)的基本人權(quán)。人不僅是一種肉體存在，而且是一種精神存在，如果說，財(cái)產(chǎn)權(quán)是人的物質(zhì)權(quán)利的基本體現(xiàn)的話，那么，名譽(yù)則是人的精神權(quán)利的集中體現(xiàn)，因此，“名譽(yù)”同樣是彌足珍貴的人的基本權(quán)利。

人享受了社會賦予并保護(hù)的權(quán)利，也應(yīng)該盡自己對社會的義務(wù)。那么，最基本的義務(wù)是什么？蔡先生提出兩項(xiàng)：“博愛與公益”“禮讓與威儀”。實(shí)際上講的就是我國傳統(tǒng)道德中兩項(xiàng)最核心的道德：仁與禮，它們也確實(shí)是人在社會生活中應(yīng)該秉持的兩種基本態(tài)度與應(yīng)盡義務(wù)。名之以“博愛”又承認(rèn)“等差之序”，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)仁愛思想和西方博愛思想的融合?！肮妗睙o非是“仁愛”或“博愛”之實(shí)踐。禮之本質(zhì)在于內(nèi)有愛敬之心，外有謙讓之行，既然立足于實(shí)踐，因此，以“禮讓”命題。禮讓是人際交往之禮，“威儀者，對于社會之禮讓也。”蔡先生這里所謂“威儀”這個(gè)概念，是其在特定歷史條件與語境下的特殊表達(dá)，實(shí)際上指的是人在社會公共生活中所應(yīng)具有的公共文明行為和素質(zhì)，是禮的社會公共實(shí)踐。

上述這些內(nèi)容以我之見可概括為：社會核心價(jià)值觀與主體責(zé)任觀。蔡先生概括精準(zhǔn)，論證慎密，深有啟發(fā)，足資借鑒。

什么是社會？在蔡先生看來，“凡趨向相同利害與共的人，集而為群，茍其于國家無直接之關(guān)系，于法律無一定之限制者，皆謂之社會?！雹龠@是蔡先生給社會下的一個(gè)較為寬泛的定義，社會即眾人組成為群，只是這群人是有共同的價(jià)值趨向和共同利益的人，因此，社會的外延范圍可大可小，不過，由于各國社會特性不同，雖然有時(shí)也會言及人類社會普遍價(jià)值，但社會卻大多指一國內(nèi)之社會。社會就是界于家庭與國家之間的公共領(lǐng)域，現(xiàn)在有時(shí)把它叫作市民社會、公民社會、民間社會等，總之，相較于家庭私人生活領(lǐng)域，社會屬于公共生活領(lǐng)域，另外，它也不同于國家政治關(guān)系主要是用政策、法規(guī)、法律來處理公民和國家的關(guān)系，在社會中，主要是通過道德、文化、習(xí)俗來調(diào)節(jié)人的生活的。

生活于社會之中的人對社會如何報(bào)效呢？這就是要“廣公益，開世務(wù)，建立功業(yè)，不顧一己之利害，而圖社會之幸福?！雹谝虼耍绞敲赖?，自私自利是惡德，社會進(jìn)步取決于這兩種人的多寡。

人在社會上有兩種基本義務(wù)：一是公義；二是公德。“公義者，不侵他人權(quán)利之謂也。”③義務(wù)有積極義務(wù)和消極義務(wù)，積極義務(wù)是有所為，消極義務(wù)是有所守。那么，要守什么呢？這就是人的基本權(quán)利：生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)。生命是人的最高權(quán)利，也是其它一切權(quán)利的基礎(chǔ)，財(cái)產(chǎn)是維護(hù)人的生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，只要是正當(dāng)所得，必須保守，神圣不可侵犯。名譽(yù)是人的精神生命，是積德累行而來的，是人的無形資產(chǎn)，別人不得讒誣污蔑。這三項(xiàng)基本人權(quán)不僅是法律，道德都要極力維護(hù)，這是文明社會的基本秩序。

維護(hù)基本人權(quán)是消極義務(wù)，人對社會的積極道德最基本的是博愛。博愛之德的起點(diǎn)是能夠心懷惻隱之心，對于處于人生困厄苦境的人伸之以援手，賑濟(jì)扶助。賑窮濟(jì)困，還只是彌補(bǔ)缺陷，博愛之更高要求，就是為社會長遠(yuǎn)發(fā)展而做貢獻(xiàn)、求進(jìn)步、圖公益，開世務(wù)，建功立業(yè)，造福社會。

上述所述消極義務(wù)與積極義務(wù)，類似于孔子所言之忠恕之道?！翱鬃釉唬骸核挥鹗┯谌?。又曰：‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。是二者，一則限制人，使不可為；一則勸導(dǎo)人，使為之。一為消極之道德；一為積極之道德。一為公義，一為公德，二者不可偏廢?！雹?/p>

二、分論

1生命

生命對于人的重要性不言而喻，因此，維護(hù)人的生命存在與安全是最基本的權(quán)利與義務(wù)。對人的生命構(gòu)成威脅，已經(jīng)不僅是個(gè)道德問題，而是嚴(yán)重的違法犯罪行為。重要的是人們在自己的生命受到威脅時(shí)，該怎樣維護(hù)自己的生命存在與安全。

殺人償命，天經(jīng)地義。當(dāng)我的生命即將受到危害時(shí)，我不能坐受其害，而是要全力抵制。合理尺度的正當(dāng)防衛(wèi)不僅為法律所允許，而且為道德所支持。其合理尺度就在于維護(hù)自己的生命不受傷害而不能因怒過度傷害對方，在正當(dāng)防衛(wèi)之外的治罪制裁之責(zé)應(yīng)有國家法律來承擔(dān)。如果超過正當(dāng)防衛(wèi)的范圍，國家也要治罪，以防徇私情而忘公義。這種自保其命的生命安全教育非常平實(shí)可靠，確實(shí)是修身之要。

法律亦有殺人之事，這在中國古代就是“大辟”之刑，也就是“殺頭”，大辟之刑或者死刑，要不要廢棄？在學(xué)界和各國的執(zhí)法實(shí)踐中都存有爭議。從狹義的“大辟”即“殺頭”的行刑方式來看，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，現(xiàn)在世界各國的執(zhí)法實(shí)踐中已經(jīng)基本沒有了，當(dāng)然，西方很多國家還有“絞刑”的習(xí)俗，這顯然從保留全尸的角度看，較之“砍頭”文明多了。當(dāng)代世界，也有一些國家廢除了死刑，我國則還沒有廢除。應(yīng)該如何辦？蔡先生認(rèn)為：“故昔日所行之刑罰，有涉于殘酷者，誠不可以不改，而悉廢死刑之說，尚不能不有待也?！雹蓦m然現(xiàn)代社會，很多國家已經(jīng)廢除死刑，但從我國歷史文化傳統(tǒng)和法律實(shí)踐的角度看，蔡先生此說非常符合中國實(shí)際情況，雖然是近百年前之論，至今仍是平實(shí)之論。

一人之正當(dāng)防衛(wèi)為法律與道德所允許，那么，一國之正當(dāng)防衛(wèi)自然也理應(yīng)受到國際公法和道德的支持。所謂一國之正當(dāng)防衛(wèi)，顯然這是指國與國因利益紛爭而起的戰(zhàn)爭中的殺人行為，這是出于國家命令所為，只要是在交戰(zhàn)場合，這都是有道義合法性的。但是如果是對方不戰(zhàn)或者戰(zhàn)敗而降服者，即使在雙方開戰(zhàn)之際，也不能加以危害即所謂“繳槍不殺”原則，這是國際公法和道義所堅(jiān)持的原則。

在“生命”這一節(jié)里，蔡先生著力論述了如何維護(hù)生命存在的倫理原則，從個(gè)人層面講到了正當(dāng)防衛(wèi)的道德尺度，死刑存廢問題在20世紀(jì)一直是生命倫理學(xué)或者社會學(xué)的熱點(diǎn)問題，蔡元培先生的觀點(diǎn)，符合中國國情和實(shí)際，仍然有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。關(guān)于戰(zhàn)爭中的殺人行為的道德尺度的相關(guān)論述，是完全符合戰(zhàn)爭過程中對待人的生命的倫理一般準(zhǔn)則和人道主義原則。

2財(cái)產(chǎn)

財(cái)產(chǎn)是維持人的生命存在的基本條件和生活的基本保障，是人經(jīng)過一生勤勞努力得來的，因此，財(cái)產(chǎn)權(quán)是僅次于人的生命的基本權(quán)利，因此，盜竊之罪也是僅次于殺傷的罪惡，這是古今中外相同的看法。

那么，財(cái)產(chǎn)權(quán)最初是如何產(chǎn)生的？一是先占，二是勞力。有的東西，本無所屬，我先取而有之，這也沒妨礙別人的權(quán)力，這就是所謂先占。先占實(shí)際上是勞力的一種，無論是耕地打魚，發(fā)現(xiàn)無人之地，無論難易都需要勞力。勞力是一切財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的根據(jù)。凡是不勞而獲者，不得謂之財(cái)產(chǎn)。如人享受空氣，空氣不是財(cái)產(chǎn)，而要獲得山禽野獸，則需要勞力，耕而得粟，造而得器，這都需要勞力，因此，其成果都成為其人之財(cái)產(chǎn)。

擁有財(cái)產(chǎn)并以此為資本而贏利、自由處置自己所屬財(cái)產(chǎn)，這都是財(cái)產(chǎn)權(quán)。一個(gè)社會是否尊重并維護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)，是其社會文明程度的體現(xiàn)。如果不尊重財(cái)產(chǎn)權(quán)而橫斂暴奪，不僅不能保證社會秩序，而且會阻礙人民的勤勉之心，使社會走向墮落。財(cái)產(chǎn)權(quán)之維護(hù)既要依靠法律，也要依靠道德。人民擁有財(cái)產(chǎn)蓄積權(quán)、遺贈權(quán)，這不僅可以惠及子孫，養(yǎng)成人民勤儉之德，也可培養(yǎng)慈善捐助社會之義舉。

財(cái)產(chǎn)權(quán)的取得，無論是先占、勞力還是遺贈，其要旨是一樣的，就是不可侵犯，這既包括自己之財(cái)產(chǎn)不容侵犯，別人的財(cái)產(chǎn)也不容侵犯。因此，人圍繞財(cái)產(chǎn)問題上的根本義務(wù)有四，一是關(guān)于他人財(cái)產(chǎn)的直接義務(wù)。二是關(guān)于借貸的基本義務(wù)。三是關(guān)于寄托的基本義務(wù)。四是關(guān)于交易的基本義務(wù)。對于別人財(cái)產(chǎn)之直接義務(wù)方面，盜竊之不義，是小孩都懂的，也是法律嚴(yán)禁的。從道德上看，以虛偽之術(shù)，誘騙財(cái)物，其罪同于盜竊，還有貌似廉潔而實(shí)則陰占厚利者，如官員之以權(quán)謀私、貪污腐敗，其罪比迫于饑寒而行竊者，其罪大矣。關(guān)于借貸，借財(cái)之人，不僅有償還之責(zé)任，而且當(dāng)感謝其恩意。貸人財(cái)產(chǎn)者，不但有要求償還之權(quán)，而且還可以要求適當(dāng)之酬報(bào)，當(dāng)然不能過分，乘人之危，要求過當(dāng)之息，是道德的罪人。至于朋友親戚，則要更加重義輕利，則有利于雙方關(guān)系的增進(jìn)。借貸雙方都應(yīng)遵守借貸期限，這也是應(yīng)該遵守的道德義務(wù)。關(guān)于寄托與受托方面，保守他人財(cái)物尤其應(yīng)該慎重。不經(jīng)允許，不得擅自使用，除非是天災(zāi)時(shí)變，不能損害，完壁歸趙，這是受托者的應(yīng)守之德。而委托者應(yīng)該盡其對保守者之酬勞報(bào)答之責(zé)。財(cái)物的交易，是由人類進(jìn)化和社會分工形成的有利于社會的活動。以劣充優(yōu)，以粗充精，作偽欺騙，應(yīng)以商賈道德加以規(guī)范約束。雖眼下占了一點(diǎn)小利，但信用一失，損失更大，西方諺語說：正直是最高的策略，真是至理名言！人與財(cái)產(chǎn)，有直接的關(guān)系，如不恪守道德，在不知不覺間就容易犯錯。盜竊已經(jīng)屬犯罪，犯者較少，而借貸交易，往往違背道義者比較多。對待財(cái)物，當(dāng)?shù)脛t得，當(dāng)給則給。一定要見利思義，堅(jiān)守道義，如果人人能如此，則是人生與社會之福。

蔡先生這些論述在當(dāng)下的市場經(jīng)濟(jì)社會中有特別重要的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。財(cái)產(chǎn)的先占原則不僅對于處理人與人的關(guān)系甚至對于處理國與國的領(lǐng)土糾紛都有借鑒意義。勞力是財(cái)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生的根本，這對于樹立不勞動者不得食的觀念，培養(yǎng)人們的勤勞品德都是非常重要的價(jià)值理念。正如俗諺所說：“勞動是財(cái)富之父”。對他人財(cái)產(chǎn)的直接關(guān)系中，盜竊是僅次于殺傷的第二大罪，這是一種基本價(jià)值認(rèn)識，與世界各大宗教的道德誡律“勿偷盜”等是完全一致的。特別是對于欺騙詐財(cái)和貪官陰取的批評，真是切中我們當(dāng)下社會的時(shí)弊。在當(dāng)代的市場經(jīng)濟(jì)社會和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，各種誘騙錢財(cái)?shù)氖聦映霾桓F，防不勝防，貪官污吏盜取人民和國家財(cái)產(chǎn)，真是大罪。因此，在社會治理和加強(qiáng)吏治中，既要糾正社會的詐騙錢財(cái)?shù)耐犸L(fēng)邪氣，也要繼續(xù)堅(jiān)持反腐倡廉，端正政風(fēng)。在民間社會的人與人的財(cái)產(chǎn)交往中，在借貸、信托和交易中，都要恪守相關(guān)道德，培養(yǎng)誠信品質(zhì)，各盡自己義務(wù)，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)生活良性發(fā)展，促進(jìn)社會風(fēng)氣逐步好轉(zhuǎn)。近些年來，由于社會道德風(fēng)氣不太好，這些基本的價(jià)值觀似乎已經(jīng)為人們所淡忘，為此，重申和堅(jiān)持人們面臨財(cái)產(chǎn)問題時(shí)的這些道德義務(wù)與規(guī)范，就顯得非常重要。

3名譽(yù)

人區(qū)別于動物之處，在于人有精神需要，重視名譽(yù)是人區(qū)別于動物之處，正如孔夫子所說：“君子疾沒世而名不稱也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）人之名譽(yù)不僅涉及到生前還影響到后世，所以古今忠孝節(jié)義之士，都非常重視名譽(yù)的價(jià)值。名譽(yù)來自于天才或者長期的努力奮斗，獲得實(shí)屬不易。因此，人對其愛護(hù)甚于財(cái)產(chǎn)生命，也受到法律保護(hù)，但由于名譽(yù)是一種無形的精神價(jià)值，法律制裁時(shí)有不濟(jì)，以道德保護(hù)人的名譽(yù)顯得更為重要。

毀壞人的名譽(yù)的惡行惡德主要是：讒誣和誹謗。蔡先生認(rèn)為二者的主要區(qū)別在于，前者為無中生有，虛造事實(shí)以污蔑他人，而后者是將他人的不檢放大，加以惡評。這兩種惡德惡行，雖然就惡的程度上略有區(qū)別，但其危害都是很大的。好事不出門，惡事傳千里。誹謗體現(xiàn)出誹謗者的惡意和嫉妒之心，讒誣更是無中生有，污蔑他人，嚴(yán)重的可導(dǎo)致人身敗名裂。讒誣和誹謗，這兩種惡行其根源所自何由？蔡先生認(rèn)為有三：一是嫉妒，二是猜疑，三是輕率。嫉妒，在社會心理上是一種挫折心理，只有不如別人的才會嫉妒別人，一般嫉妒不會發(fā)生在長上對下或者處于優(yōu)越狀態(tài)的人。嫉妒是在別人的成就中尋找痛苦，而不是在自己已經(jīng)取得的成績中尋找快樂，因此，這是一種不健康而且悲哀的挫折心理，在這種挫折心理驅(qū)使下，就容易導(dǎo)致攻擊行為，這就是讒誣和誹謗。過去常常說“東方式嫉妒”就是我不行也要把你拉下來，而不是知恥近乎勇，努力奮斗超越別人。猜疑也可導(dǎo)致讒誣和誹謗。猜疑就是所謂的“以小人之心度君子之腹”，這暴露出這類人自身修養(yǎng)不高和心靈的齷齪，因此，人應(yīng)常抱持一種“來說是非者，必是是非人”的警惕態(tài)度，防止這類小人對別人名譽(yù)的讒誣和誹謗。輕率之人可能本無惡意，不了解情況，輕率判斷，或者由于平日和被讒誣和誹謗的人有過節(jié)，所以常常以惡意主觀臆斷來做判斷，這實(shí)際上等同于讒謗，因此，不可不謹(jǐn)慎。按中國人的道德傳統(tǒng)，往往鼓勵道人善，隱人惡。當(dāng)然揭露有害于社會的惡行，與攻擊損人名譽(yù)之事，完全是兩碼事。

蔡先生對讒誣和誹謗兩種惡行惡德的人性根源的分析，入木三分，對我們防止別人讒誣和誹謗具有警示作用，對加強(qiáng)我們自身修養(yǎng)也具有重要的借鑒意義。道德是在善與惡的斗爭中進(jìn)步的，懲惡在某種意義上也就是在維護(hù)善，弘揚(yáng)善。因此，對讒誣和誹謗兩種惡行惡德進(jìn)行批判，必然會有利于維護(hù)人的名譽(yù)權(quán)。

4博愛與公益

生命、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)都是社會所應(yīng)極力維護(hù)的基本人權(quán)和人的根本利益所在，生活于社會中的人們只有這些方面都受到尊重和保護(hù)，才可以說是生活在一個(gè)正義的社會，而自覺維護(hù)這些權(quán)利是生活于社會中的人們的正義品質(zhì)。

蔡先生還從其積極道德與消極道德的角度將博愛與正義對舉，來定義分析博愛。既重視前者的有所為，又重視后者的有所守。認(rèn)為博愛是“人生至高之道德”，它導(dǎo)人以善，正義就是遵守國法，不悖公義，自覺維護(hù)生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)這些基本的人權(quán)，它能使人免于為惡。

“博愛者，施而不望報(bào)，利物而不暇己謀者?！雹捱@種同類相恤，愛利他人的精神與行為是人區(qū)別于動物之處。蔡先生既承認(rèn)人類基于普遍人性而有的博愛一切人的精神，同時(shí)，又很好地將仁愛的“愛有差等”精神包含其中，認(rèn)為這種親疏之道，正是博愛之道，“親親而仁民，仁民而愛物”，總是有個(gè)實(shí)行的先后順序。這可以說是創(chuàng)造性地將西方的博愛精神與中國的仁愛精神完美地結(jié)合在一起了，這是傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性超越的一個(gè)典范。

在蔡先生看來，人人有博愛之心，于其家，則會父子親，兄弟睦，夫婦和。于其社會，則會無攘奪，無忿爭，貧富不相蔑，貴賤不相凌，老幼廢疾，皆有所養(yǎng)，藹然有恩，秩然有序，正如時(shí)下一首歌所唱“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間?！睈?，確實(shí)是一切道德行為的高尚情感根源，因此，也為各大宗教所倡導(dǎo)，如儒家倡導(dǎo)仁愛，基督教倡導(dǎo)博愛，佛教強(qiáng)調(diào)慈悲為懷等等，只有具有博愛精神，才會實(shí)現(xiàn)家庭與社會和諧，從而促進(jìn)人類幸福。

那么，如何實(shí)踐博愛呢？首先應(yīng)該見人疾病救之，危難救之，困窮補(bǔ)助之，這就像孟子所言的“赤子臨井”的案例，人類具有相愛之天性，惻隱之心，仁之端也。人如果出于利己心的計(jì)算就會逐漸養(yǎng)成冷漠習(xí)性，人對人都不能相愛相助，又如何為社會、國家去出力犧牲呢？人在關(guān)鍵時(shí)候能挺身而出，就在于平時(shí)培養(yǎng)這種愛心。救人疾病時(shí)，如遇看護(hù)傳染病，如本人尚有侍奉父母之責(zé)或?qū)疑鐣兄卮筘?zé)任者，不能輕以身試，即使行善，也要考慮價(jià)值大小，這種思想可謂平實(shí)親切，令人信服。濟(jì)人以財(cái)，重在心意，而不在多少，受者應(yīng)感恩，施者應(yīng)真心，而不是沽名釣譽(yù)，反害其德。博愛之慈善捐助，也應(yīng)立足長遠(yuǎn)，使受助者自立自強(qiáng)，以圖永久福利，如果因扶助而使其浪費(fèi)、依賴，反為害也。行博愛慈善公益之事，除了救困濟(jì)窮外，最重要的還是要開世務(wù)，興公益，這是我們每個(gè)人對社會的根本義務(wù)。人的才力不同，職務(wù)不同，但都可以根據(jù)自己的職業(yè)，努力為社會做出貢獻(xiàn)，其事雖有差異，但效果是一樣的。只有為社會做出貢獻(xiàn)，才不會虛度人生。對社會的貢獻(xiàn)，不僅包括在物質(zhì)功利上建功立業(yè)，而且在文學(xué)藝術(shù)等精神文化領(lǐng)域所做的貢獻(xiàn)，也是可以影響當(dāng)代，傳之后世的不朽功業(yè)，這樣可以推動社會進(jìn)步，才是人生最大博愛也。量力捐財(cái)，以行公益，可以做哪些事呢？蔡先生舉例：“修河渠，繕堤防，筑港埠，開道路，拓荒蕪，設(shè)醫(yī)院，建學(xué)校皆是。”⑦但他認(rèn)為最有益社會的是建學(xué)校，還有設(shè)育嬰堂、養(yǎng)老院，這一切都是一個(gè)社會文明程度的體現(xiàn)。愛護(hù)社會公共事物與設(shè)施，可以說是行公益的另一體現(xiàn)。這與我們所講的“愛護(hù)公共財(cái)物”的公民道德基本規(guī)范是完全一致的。人知損害別人東西要賠償，然對公共財(cái)物，則公然毀損，諸如攀折公共花卉樹木，應(yīng)學(xué)習(xí)西方愛護(hù)公物之美習(xí)。“國民公德之程度，視其對于公共事物如何，一木一石之微，于社會利害，雖若無大關(guān)系，而足以表見國民公德之淺深，則其關(guān)系，亦不可謂小矣?！雹?/p>

蔡先生論述博愛之價(jià)值，博愛之落實(shí)于實(shí)踐即為行公益，慈善捐助，救人困厄是博愛，量力捐財(cái)，以助公益是博愛，為社會發(fā)展做出物質(zhì)或精神上的貢獻(xiàn)是更大的博愛與公益。這些都是博愛公益方面的有所為，而愛護(hù)公共財(cái)物則是博愛與公益有所守的社會責(zé)任、義務(wù)與美德，對當(dāng)今中國尤其具有重要的借鑒作用。

5禮讓與威儀

如果說仁愛與公益是一種積極性的道德義務(wù)的話，那么，禮讓與威儀就是有所守的消極性道德義務(wù)。我國素有“禮義之邦”之稱，儒家文化不僅重視仁，也重視禮義，正是人民循禮行義，才會有“禮儀之邦”即文明之邦的美譽(yù)。

孟子曰“辭讓之心，禮之端也。”（《孟子·公孫丑上》）禮的本質(zhì)之一是辭讓，因此，稱禮讓。只有禮讓，才能使人與人之間的交往避免沖突而增加和諧、促進(jìn)幸福。

義為禮本，禮以行義。義表現(xiàn)于儀容舉止即為禮?！岸Y者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！保ā盾髯印じ粐罚胺蚨Y者，所以別尊卑、異貴賤?！保ā痘茨献印R俗訓(xùn)》）“少長貴賤不相逾越，亂不生而患不作?！保ā豆茏印の遢o》）因此，蔡先生說：“禮者，因人之親疏等差，而以保其秩序者也。其要在不傷彼我之感情，而互表其相愛相敬之誠?！薄岸Y之本始，由人人有互相愛敬之誠，而自發(fā)于容貌。”⑨這些觀點(diǎn)都是深諳中國傳統(tǒng)道德要旨之論。

禮的本質(zhì)除了讓，另外就是對別人和社會表示禮敬或恭敬，因此說“恭敬之心，禮也”（《孟子·告子上》）；“有禮者敬人”（《孟子·離婁下》）；“恭者，禮之本也。”（王符：《潛夫論·交際》）；“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓?！薄吧苿t稱人，過則稱己，則民不爭。”（《禮記·坊記》）禮不僅是恭敬之心，還包括對他人發(fā)自內(nèi)心的誠愛之心，即仁心，因此，“禮，既本乎感情而發(fā)為儀節(jié)”⑩，是質(zhì)與文的統(tǒng)一，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）如果沒有內(nèi)心的愛敬之心，那么外在的儀節(jié)就變成了虛偽的做作，因此，“禮以愛敬為本。”B11

禮不僅要明其理，更要踐其行，當(dāng)代社會的國際交往較之古代為多，所以，公民應(yīng)注意國際交往禮儀禮節(jié)。在日常交往中，總是要以謙讓為用，虛心平氣揚(yáng)人之善、寬諒其過，不炫己長，成人之美。在深層的思想交往中，應(yīng)該秉持思想自由、信仰自由的原則，平心以求學(xué)理事理，不要意氣相爭，而要溫良謙恭，薄責(zé)于人，這樣才會維護(hù)交際秩序，不致影響人際關(guān)系。

人之相交，不限于人際，還要與社會公共秩序打交道，因此，除了禮讓，還需要威儀?！巴x者，對于社會之禮讓也?！盉12蔡先生這里所謂“威儀”這個(gè)概念，是其在特定歷史條件與語境下的特殊表達(dá)，實(shí)際上指的是人在社會公共生活中所應(yīng)具有的公共文明行為和素質(zhì)，以此表達(dá)對社會秩序與文明的恭敬和禮讓。比如不能在公共場合垢衣被發(fā)，大喊大叫，又比如，在赴喪禮時(shí)，不能談笑風(fēng)生等等，都是對別人和社會的無禮之舉。

三、析論

蔡先生的社會價(jià)值觀與責(zé)任觀，與時(shí)下所倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀之社會價(jià)值共識即“自由、平等、公正、法制”相比，它有什么特點(diǎn)？通過二者的比較，對我們形成社會價(jià)值共識，加強(qiáng)核心價(jià)值觀與道德觀建設(shè)有何啟示？

第一、文明社會必須堅(jiān)持維護(hù)生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)等人的基本權(quán)利。這是社會和每個(gè)人都應(yīng)該極力去維護(hù)的核心價(jià)值。能否尊重和維護(hù)這些基本人權(quán)，是一個(gè)社會文明狀態(tài)的基本表征。一切社會核心價(jià)值觀和道德觀建設(shè)和良好的社會治理都應(yīng)以此為目的和目標(biāo)。

反思當(dāng)下社會，法律層面的正當(dāng)防衛(wèi)和死刑犯罪執(zhí)行等，可以說我國社會似乎都已經(jīng)有長足進(jìn)步。但從社會價(jià)值觀與道德觀的層面看，人對生命的敬畏意識和維護(hù)意識令人堪憂。殺人越貨的事和惡性案件似乎是越來越多了，為了區(qū)區(qū)幾百元錢，就可以因謀財(cái)害命而殺出租車司機(jī)。殺師案、殺親案甚至滅門案這樣的惡性案件，在古代社會很難聽到，在當(dāng)代社會似乎也是有相當(dāng)?shù)陌l(fā)生概率，當(dāng)然還有諸如“小悅悅事件”所體現(xiàn)出來的對人的生命價(jià)值的漠視。總之，在形成社會價(jià)值共識時(shí)，必須重申或十分重視生命價(jià)值的至高性和基礎(chǔ)性，忘記了這一點(diǎn)，一個(gè)社會的人道主義基礎(chǔ)就沒有了。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和自由主義權(quán)利思想的影響，人們在財(cái)產(chǎn)權(quán)方面的意識似乎是有所增強(qiáng)的，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、個(gè)人財(cái)力的增強(qiáng)以及個(gè)人意識的增強(qiáng)，個(gè)人之間的借貸、信托之類的事，實(shí)際發(fā)生率變少了，人與人在財(cái)產(chǎn)交往方面的基本倫理準(zhǔn)則在私人交往領(lǐng)域還是被恪守的。商品經(jīng)濟(jì)帶來了交易活動的增多，市場經(jīng)濟(jì)社會的商業(yè)道德狀況并不是太好，蔡先生所批評的以劣充優(yōu)，以假充真，坑蒙拐騙等等，在現(xiàn)代社會中是越來越糟糕了，這種誠信缺失的不良道德環(huán)境和市場秩序曾經(jīng)引起國人憂慮，現(xiàn)實(shí)與虛擬環(huán)境中的各種騙術(shù)令人防不勝防，這些都是以直接奪取別人的財(cái)產(chǎn)為目的的，這不能不說是我們當(dāng)下社會道德失落的一個(gè)重要表現(xiàn)。蔡先生批評的官員以陰暗的形式貪污腐敗，掠取人民和國家財(cái)產(chǎn)的事，在當(dāng)代也是愈演愈烈，這些人的行為正如蔡先生所說，其惡劣程度遠(yuǎn)比那些迫于生活貧窮而偷盜的人還要惡劣。要實(shí)現(xiàn)社會風(fēng)氣根本好轉(zhuǎn)，必須加強(qiáng)社會經(jīng)濟(jì)—道德環(huán)境治理，更加有力地打擊那些直接掠奪人民財(cái)產(chǎn)的各種詐騙犯罪和官員貪腐，切實(shí)維護(hù)人民和國家的財(cái)產(chǎn)安全。

當(dāng)代社會，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和傳媒技術(shù)的發(fā)展，人們的聯(lián)系和虛擬交往更加方便快捷，這是社會的進(jìn)步，同時(shí)，也帶來了一些利用傳媒和網(wǎng)絡(luò)毀人名譽(yù)的不良事件?，F(xiàn)代社會，維護(hù)人的名譽(yù)與尊嚴(yán)，應(yīng)成為每個(gè)人的價(jià)值信念，這需要公民首先要加強(qiáng)自己的個(gè)人修養(yǎng)，多道人善，隱人之惡，而不是相反去讒誣和誹謗別人。同時(shí)也要加強(qiáng)相關(guān)社會環(huán)境建設(shè)與法制建設(shè)，以制度的力量切實(shí)維護(hù)人的名譽(yù)權(quán)，從而促進(jìn)社會尊重并維護(hù)人的名譽(yù)與尊嚴(yán)的良好社會風(fēng)氣的形成。

第二、社會成員必須積極履行博愛與禮讓的基本社會道德義務(wù)。

愛的情感是一切道德的積極性源頭，我國社會經(jīng)過長期以來的政治斗爭特別是文革時(shí)期對人權(quán)、人道的摧殘，加上近三十多年來，利益最大化、人性自私化的再次沖擊，使我們?nèi)诵灾械膼鄣那楦匈Y源有所淡漠，要使我們社會真正成為一個(gè)和諧的社會，在形成價(jià)值共識和道德觀時(shí)，務(wù)必要從這種根源性的仁愛與博愛精神教育開始做起，逐步喚醒人性中的善端，增強(qiáng)社會中人與人之間的愛情與善意，與人為善，在相互幫助、實(shí)踐公益的過程中逐步建立社會與人際的信任，因此，一定要講仁愛，行公益，這確實(shí)應(yīng)該成為我們社會主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，其中的“友善”與此有類似之處，但總覺得“友善”的表達(dá)，意義不如上述博愛表達(dá)更加明確。如何將傳統(tǒng)的仁愛思想與西方的博愛思想融會貫通起來，豐富我們的“友善”價(jià)值觀并加以實(shí)踐，這是培育當(dāng)代中國核心價(jià)值觀與加強(qiáng)道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

現(xiàn)代社會已經(jīng)由傳統(tǒng)的熟人社會變成了陌生人社會，仁愛的感情往往形成于熟人之間，它雖然可以向陌生人推擴(kuò)，但這只是一種可能性，現(xiàn)代道德建設(shè)，不僅要依賴愛的有所為的積極情感，而且，要依賴禮義之有所守的理性精神資源?，F(xiàn)代生活的公共性日益增強(qiáng)，有所守，講求遵守公共文明規(guī)范、維護(hù)公共生活秩序，提高公民道德素質(zhì)是道德建設(shè)的重要內(nèi)容。我國自古以來素有“禮義之邦”之稱，但傳統(tǒng)道德所講禮讓大多限于熟人間的禮讓，這是有可能的。但由于我國傳統(tǒng)社會公共領(lǐng)域并不發(fā)達(dá)，人們步入現(xiàn)代公共生活的時(shí)間還不長，人們?nèi)狈ι鐣采畹牡赖沦Y源，因此，在與世界交往的過程中，國人當(dāng)下的某些公共文明素質(zhì)的低劣已經(jīng)成為令人十分難堪的事情，與中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的水平是不相稱的。蔡先生所講的“禮讓與威儀”的基本精神，對于我們當(dāng)代社會有非常重要的針貶意義。

第三，社會核心價(jià)值觀建設(shè)必須體現(xiàn)真正的價(jià)值共識和主體實(shí)踐性。如果我們把蔡先生所講的社會核心價(jià)值與責(zé)任觀與時(shí)下我們倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀之社會價(jià)值共識部分的內(nèi)容即“自由、平等、公正、法治”作以比較的話，就會發(fā)現(xiàn)，前者可能會更無疑義的形成真正的價(jià)值共識并且具有較強(qiáng)的主體性與實(shí)踐性；如果說“自由、平等、公正、法治”還只是一種社會理想圖景的抽象理念的話，而“生命、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)”則更具有一種主體性、實(shí)質(zhì)性的目的性價(jià)值；如果說前者僅僅是一種抽象價(jià)值觀念的話，那么，仁愛與禮讓的責(zé)任觀就是一種主體性、實(shí)踐性的德性，價(jià)值觀不僅是人們所崇尚的好的事物，為了實(shí)現(xiàn)這種事物還需要將之化作行動，如果沒有行動，再好的高尚價(jià)值也難以實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)近平所認(rèn)為的那樣：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！盉13蔡先生的社會價(jià)值觀與道義責(zé)任觀構(gòu)成了一個(gè)完整的整體，體現(xiàn)出權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，價(jià)值觀念與道義實(shí)踐的統(tǒng)一，具有更強(qiáng)的主體參與性、實(shí)踐操作性，在我看來是一種更為合理的全社會的價(jià)值共識和共同責(zé)任。

【 注 釋 】

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩B11B12高平叔編：《蔡元培全集》（第二卷），中華書局1984年版，第206、207、208、209、211、217、219、220、221、221、221、222頁。

B13習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會上的講話》，《光明日報(bào)》2014-05-04。

（編校：章 敏）