傳統美育精神在高校思想政治教育中的作用探析

彭楚政

摘 要：當前高校思政理論教育，往往給學生留下授課內容枯燥、知識講解老套、知識體系陳舊、講課形式單調的印象，究其原因是思政教育中的“美”尚未被發覺和加以應用。優秀的思政理論教育應該做到：沒有說教，沒有口號，講倫理、塑審美、育習慣，溫潤、儒雅，在日常點滴中道明事理，既注重私德教育，也注重公德培養，樸實無華但傳達了厚重的價值觀。將美育精神應用于思政課堂，既具備現實意義，又成為有效手段。

關鍵詞：美育；高等院校；思想政治教育

在我國，思想政治理論課不僅是對大學生進行思想政治教育的主渠道，也是我國高校德育體系中重要的組成部分。有效地組織思政理論課的教學對培養合格的社會主義事業的建設者和接班人有著長遠而深刻的意義。但當前思政教育，普遍暴露出“美”的不足，授課內容枯燥、知識體系陳舊、講課形式單調往往成為青年學生對于思政課堂的固有印象。思政課堂亟需改變形象，調整教育教學方式和思路，回歸思想政治教育的初心。

《中共中央國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》（中發[1999]9號）指出要“將美育融入學校教育全過程”。美育是教會人審美從而進一步培養人鑒賞美甚至創造美的活動。發現客體的美感，并通過對這種資源的發掘和應用，將其轉化為一種教育資源，來達到育人的目的。自先秦開始，我國便誕生出豐富的美學作品，這是傳統美學思想成果的積淀，也是中國注重審美教育傳統的體現。對豐富的傳統美育資源和審美教育傳統，我們應該在延續中借鑒，在借鑒中創新，面對新的環境，給出新的見解。

思政理論本身具有高度的概括性，所用文字嚴謹而理性，不經轉譯加工很難對青年學生產生吸引力。因此，將“美育”應用于思政課堂，挖掘思政理論素材美的特性和人文價值，加強感性人生教育，在當前思政教育教學中具備現實意義。

一、美育精神融入思政教育中的意義

1.重拾思接千載的時代感

當前我國高校的學生基本屬于95后，這一代青年學生缺乏物質匱乏時代的生活體驗而直接享受了改革開放的成果，其中絕大多數的生活和生長環境都比較優渥，因此“憶苦思甜”式的說教不但不能引起學生的共鳴，反而會導致反感情緒。筆者認為，這種時代的疏離感可以通過“美育”來緩解。我國傳統美育精神是歷經五千年歷史，總結提煉出的屬于本民族的底層價值觀念，且在世世代代的集體記憶中得以傳承。

在中國傳統文化中，審美意識培養一直以來便是人才培育中不可缺少的環節之一。堯舜時代的“樂教”，周朝的“六藝”，秦漢的詩、書、禮、樂之教，再到儒家和道家成為美育思想的兩大支柱，傳統的美育框架直到今天仍然閃爍著人文精神的光輝。蔡元培曾大力倡導“以美育代宗教”的教育理念，希望能從傳統美育思想中汲取養分，從文化根源上找尋救亡圖存的正當性，培養國人的時代使命感，達到立人立國的目的。因此在思政教學中，教師要善于利用傳統美育精神所帶來的同理心與延續感，結合思想政治教育理論，讓學生在課堂上思接千載，重拾被隱藏的時代使命。

2.重構東方文明的認同感

隨著改革開放和市場經濟進程加深，我國與世界往來更加密切，在經濟和文化的交流中，也帶來了負面的影響。越來越多的青年追捧西方的明星、熱衷于洋節、喜愛西方影視作品，逐步接受和認同西方自由主義的思想。資本主義文化的滲透沖擊了社會主義的價值觀念的傳播和思想陣地的穩固。多年來，高校思政理論課一直圍繞著對國家政權穩固所起到的現實作用和時代意義，忽略了對個體價值觀的塑造和人格培養，使得思政課堂與學生產生距離。

黨的十八大以來，習近平曾在多個場合提到和論述“文化自信”，表明了重建文化自信對于當代中國的發展意義。魯迅曾說：“文藝是國民精神所發的火光，同時也是引導國民精神的前途的燈火?！睔v史發展的規律表明，無論政權如何更迭，時代如何變遷，建筑、繪畫、詩詞歌賦、工藝美術等物質或非物質遺產都會成為傳承文化的載體。中國有著五千年不間斷的歷史，無論官方還是民間都有著相對應的美育精神和觀念。在思政課堂教學中，發掘傳統文化的魅力，通過傳統美育精神的再闡釋和與當代價值觀念相融合，重構中華傳統文明的認同感，充分讓學生感受到中國自信。

3.重建思想意識的歸屬感

網絡時代的95后學生，由于接受到超越自我發展階段的各類知識和資訊，自我意識成熟相對較早。但思想觀念尚未形成，價值體系尚未樹立，過早形成的自我意識常常導致迷茫和焦慮，久而久之造成社會意識淡薄、自我歸屬缺失。古人認為審美意識的培養是潛移默化的感悟過程，通過接觸美的現象，來陶冶主體的精神境界。傳統美育思想提倡用誘導、感化、示范來使社會倫理和社會規范轉變為獨立個體的自覺內在要求，實現個體與社會和諧一致。

歷史和文化是民族認同的來源，史學家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》序言中說過：“每個時代都會面對新的問題，產生新的疑問，探求新的答案。”要結合當前發展的需要重新梳理歷史和文化的發展規律，闡述其魅力和價值。思政教育者將傳統審美精神運用到思想政治教育過程當中，用傳統美學價值觀念結合當代的時代環境和背景以提高德育的效果，建立學生思想意識的歸屬感。

二、美育在思政課堂的應用思考

1.以美育豐富課堂教學的生動性

目前，多數院校的思政課程一般由教務處、社會科學系和黨委學工部共同統籌，許多院校甚至有獨立的馬克思主義學院來統籌思政課的管理和教學安排。思政課教師普遍具有講師及以上的職稱，有些甚至是思政類專業的博士，然而大多數學生對于課程的感受仍是“無聊”、“無趣”、“無用”。筆者認為教師大可運用“美育”所具備的生動性，借助多種素材，多維度解讀教學內容。

以介紹“一帶一路”建設為例，從“美育”所涵蓋的繪畫、影視、戲劇三個維度出發，思政課堂可以認識絲綢之路上敦煌壁畫的藝術語言，也可播放《一帶一路》紀錄片，或是組織學生表演有關鄭和下西洋的舞臺劇。信息技術的發展使得接受和消化信息的方式不再局限于文字閱讀，而是朝著“圖像化、動態化、多感官融合”的趨勢發展。這樣更加具體的感官體驗能促進學生對信息充分理解并持久記憶。

2.以美育探索授課方式的多樣性

目前，絕大部分高校思政課程還是采用傳統的“教師講、學生聽”的方式。教師通常依據統一教材來備課并根據課程總的學時要求提前分配每節課所講內容，這樣一種機械的分配方式并沒有深入的分析所面對學生的特點，學生處于被動接受知識和理論的地位，難以調動其主觀意識和積極性。結合“美育”的教學能很好地與當代大學生的思想特征、知識背景和知識結構相適應，多樣多元的展開教學內容，更加符合高校思想政治工作的規律。

以學習“五水共治”主題為例，思政課堂可以大到描繪一個個“最美治水人”的肖像，記錄他們日常生活的平凡故事，也可以小到參觀一次“治水最前線”的展覽。分小組進行課程討論和課件制作，充分發揮學生的主觀能動性，用動手做來實現對知識點的鞏固。傳統美育體系所探討的問題并非圍繞闡釋美為何物，而是審美精神的培養對人生有何意義。思政課堂不應局限于課堂教學本身，而應該將思政理論的學習擴展到方方面面，通過開放式演講、辯論、專題思考和小組作業匯報，引導學生結合生活體驗和自身專業來主動思考教育專題背后的價值。

3.以美育解析思政哲學的邏輯性

當前的高校思政教育中，由于教育客體的自我意識較強而價值觀念薄弱，往往容易受到西方思想和文化的影響，從而思想意識不堅定甚至迷失自我。馬克思主義哲學觀吸收了千年來歷史傳承中人類思想和文化發展中的優秀成果，具有科學而嚴謹的世界觀和方法論基礎。中華傳統的美育精神和審美體系，經過歷朝歷代官方和民間的重塑和改進，在歷史的長河中蕩滌過篩，擁有著超越性、前沿性和普世意義的傳統價值得以保留，逐漸發展成今天我們所看到的樣子。將這兩者想結合，深入分析和探討背后的邏輯和美現實意義，應該成為當前思政教育環節中的新思路和新方向。

以學習“供給側結構性改革”為例，可以在思政課堂中引入“工匠精神”這一主題，展示我國傳統木工建筑、園林規劃、絲綢工藝、陶瓷技術取得的成果，探討當代大國背景下的工匠精神應該如何體現。中國目前的經濟發展已經步入新常態，而國家的經濟發展形勢也是大學生極為關注的問題之一，不僅關系到他們未來的職業選擇，也決定了個體當下在學校的學習側重點和研究方向。從學生的自身現狀和未來發展的需求出發，通過對國內國際現狀的分析和講解，來闡釋黨中央提出供給側結構性改革的出發點和落腳點，同時讓學生主動思考當代工匠精神的意義和與自身的聯系，從而更深刻地理解供給側結構性改革的意義。

三、結語

關于“道德”和“審美”之間的微妙關系，席勒在《美育書簡》中有過這樣一段表述：“道德的人只能從審美的人發展而來。”面對當前西方價值觀念的沖擊，思政教育可以從傳統文化的本質入手，結合思政哲的正當性，重塑當代社會主義思想體系。優秀的思政教育應該不說教、講倫理、塑審美、育習慣，溫潤、儒雅，既注重私德教育，也注重公德培養，樸實無華但傳達了厚重的價值觀。將美育精神和美育傳統應用于思政課堂，既具備現實意義，又成為有效手段。

參考文獻：

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