曾國(guó)藩家風(fēng)之治家思想研究

馬方超

摘 要：曾國(guó)藩作為一代名儒，自幼學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，他的做人之道、為官之道，尤其是治家之道都閃爍我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光芒。通過(guò)對(duì)其治家思想的形成背景進(jìn)行分析，對(duì)其孝悌、友愛(ài)、勤儉節(jié)約、睦鄰和家等治家思想進(jìn)行總結(jié)研究，對(duì)構(gòu)建滿足當(dāng)代需求的家庭倫理道德建設(shè)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義及使用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：曾國(guó)藩；傳統(tǒng)文化；治家之道

一、曾國(guó)藩家風(fēng)形成的歷史背景

（一）政治背景

曾國(guó)藩生于嘉慶十六年，歷經(jīng)了嘉慶、道光、咸豐、同治的四朝統(tǒng)治。一生共經(jīng)歷了中國(guó)遭受資本主義列強(qiáng)侵略的兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，在堅(jiān)船利炮的轟炸下，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始瓦解，中華民族與西方主義列強(qiáng)之間、清王朝的封建統(tǒng)治與人民大眾之間的矛盾日益加深，這一時(shí)期正處于國(guó)家內(nèi)憂外患、民族危機(jī)不斷加深的大變革。

由于兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，緊隨而來(lái)的就是清政府與列強(qiáng)之間簽訂割地賠款的不平等條約。清政府面臨著嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)。面對(duì)西方列強(qiáng)的瘋狂掠奪和經(jīng)濟(jì)侵略以及日益腐朽落寞的清政府統(tǒng)治，民間怨聲載道，民不聊生。各種地方起義呈星火之勢(shì)蔓延。而此時(shí)的清政府只顧自己的階級(jí)利益，不惜一切代價(jià)維護(hù)自身的統(tǒng)治。統(tǒng)治階級(jí)繼續(xù)過(guò)了充耳不聞、紙醉金迷的生活。對(duì)時(shí)局有著較為清醒認(rèn)識(shí)的曾國(guó)藩認(rèn)為，清政府想要繼續(xù)維持封建統(tǒng)治，必須解決當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的不利局面，如何解決這一局面，唯有向西方學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)清廷內(nèi)的士大夫們提出“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的口號(hào)，主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，諸如創(chuàng)辦近代工業(yè)、建立近代海軍、創(chuàng)辦新式學(xué)堂以及派遣留學(xué)生赴西方學(xué)習(xí)等，這一系列由封建統(tǒng)治階級(jí)自上而下展開(kāi)的自救運(yùn)動(dòng)稱為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這些思潮和舉措都是以曾國(guó)藩、李鴻章等地方實(shí)權(quán)派為代表的開(kāi)明紳士所提出和發(fā)起的。

（二）經(jīng)濟(jì)背景

隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，清政府與英國(guó)簽訂《南京條約》，我國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，西方開(kāi)始大量?jī)A銷商品，兩千多年來(lái)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始瓦解，但仍然是我國(guó)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的主要組成部分，鼓勵(lì)、引導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)封建統(tǒng)治的主要措施，因此土地兼并的問(wèn)題仍然沒(méi)有得到解決，時(shí)刻威脅著晚清的統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)，這一狀況在湖南的三湘大地表現(xiàn)的尤為嚴(yán)重，大批的農(nóng)民因失去賴以生存的土地?zé)o家可歸，流離失所；戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗帶來(lái)了大量的割地賠款，致使農(nóng)民負(fù)擔(dān)大大加重，洞開(kāi)的國(guó)門使中國(guó)逐漸卷入了世界資本主義體系中，致使大量農(nóng)民和手工業(yè)者破產(chǎn)，地主階級(jí)和廣大農(nóng)民階級(jí)的矛盾不斷激化，向尖銳化趨勢(shì)發(fā)展，傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序被打亂，中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)統(tǒng)治秩序走向崩潰。

（三）文化背景

湖湘文化蘊(yùn)含著濃烈的憂患變革意識(shí)，這一點(diǎn)對(duì)曾國(guó)藩的成長(zhǎng)有著較重要的影響的。曾國(guó)藩所處時(shí)代是清朝統(tǒng)治搖搖欲墜的時(shí)期，官僚冗雜、吏治腐朽，以曾國(guó)藩為代表的大批地主階級(jí)開(kāi)明紳士常常因國(guó)家內(nèi)憂外患的困局而深深憂慮，更為揪心的是整個(gè)封建制度的日益衰敗，所以曾國(guó)藩的思想里往往常存著變革社會(huì)的豪情。注重經(jīng)世致用是湖湘文化的另一特點(diǎn)，高深的理論如果不能服務(wù)于實(shí)際也就失去了它的價(jià)值。作為一介儒生回到湖南創(chuàng)辦團(tuán)練，這就是曾國(guó)藩經(jīng)世致用、愛(ài)國(guó)自強(qiáng)的最好體現(xiàn)。

曾國(guó)藩自幼學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，六歲就進(jìn)入私塾接受正規(guī)的儒家傳統(tǒng)教育，有著扎實(shí)的理論知識(shí)功底。后來(lái)在京十二年的官宦生活里，拜理學(xué)大師唐鑒和倭仁為師，專攻程朱理學(xué)。并且在學(xué)習(xí)過(guò)程中，吸收其他各種學(xué)派之精華，兼收并蓄，逐漸形成了自己的思想。

二、曾國(guó)藩治家思想的主要內(nèi)容

（一）孝悌思想

孝悌是儒家的基本道德規(guī)范，也是我國(guó)家庭倫理的核心，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位，對(duì)維系傳統(tǒng)家庭的穩(wěn)定、和諧和衍續(xù)具有重要的作用。它不僅被封建統(tǒng)治者作為教化的工具，也為一般民眾將其思想精華用來(lái)教子傳家。

“孝友為家庭之端詳”：在曾國(guó)藩總結(jié)的“三致祥”中，“孝致祥”居于首端。[1]在他看來(lái)，對(duì)父母長(zhǎng)輩孝敬、兄弟姐妹之間友愛(ài)是做人之本。曾國(guó)藩如此重視孝悌的作用，確立孝悌在其治家思想里的重要性，除了幾千年來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)的孝悌文化的深刻影響之外，“曾氏家風(fēng)”從他幼年開(kāi)始就對(duì)他有著十分重要的影響。曾國(guó)藩的祖父曾玉屏曾親手制定了“耕讀為本”的家法，告誡其子孫后代世代要以務(wù)農(nóng)和讀書(shū)為兩大人生要?jiǎng)?wù)，教導(dǎo)后輩如何讀書(shū)、做人和處世，這影響著曾國(guó)藩的一生。在這樣一個(gè)家庭氛圍里耳濡目染，“孝悌”自然成為曾國(guó)藩家庭倫理思想中最基本和最核心的內(nèi)容，也是他一生躬行的道德規(guī)范。他認(rèn)為處理人際關(guān)系要以親人之間的相親相愛(ài)為落腳點(diǎn)。

對(duì)于孝悌，曾國(guó)藩有自己的心得體會(huì)。不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)贍養(yǎng)方面，還得體現(xiàn)在精神愉悅方面，讓自己的孝心使父母舒心。所以，曾國(guó)藩提出“事親以得歡心為本。”[2]在中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理中，對(duì)父母的孝有孝養(yǎng)和孝敬兩個(gè)層面，孝養(yǎng)屬于物質(zhì)層面，孝敬屬于精神層面，兩者相結(jié)合被稱為“至孝”。有一次，曾國(guó)藩家里修建房屋，為了這件事他親自給他的弟弟寫了一封家信，專門從房屋的結(jié)構(gòu)、朝向和周圍環(huán)境進(jìn)行了深入的分析，目的就是想讓家中父母兄弟住的更舒適。曾國(guó)藩當(dāng)時(shí)在京城做官，老家房屋修葺與他沒(méi)有直接的關(guān)系。由此可見(jiàn)，他對(duì)家中長(zhǎng)輩孝不僅僅停留在物質(zhì)方面上，更是在精神層面上給予應(yīng)有的關(guān)心，即使是對(duì)待家人的日常生活也十分用心。

（二）勤儉思想

曾氏家族一直都保持著勤儉節(jié)約的家風(fēng)。當(dāng)時(shí)曾國(guó)藩考中進(jìn)士，父親曾麟書(shū)對(duì)他說(shuō)：“寬一點(diǎn)翰林，我家仍靠種田吃飯”。在封建社會(huì)里，考中進(jìn)士、點(diǎn)了翰林對(duì)家族來(lái)說(shuō)就是無(wú)上光榮，以后就可以衣食無(wú)憂、輕步青云了。而曾國(guó)藩并沒(méi)有因此而得意忘形，而曾氏家風(fēng)對(duì)他的教導(dǎo)和制約起了很大的作用。無(wú)論是他的思想還是作風(fēng)，也都深刻體現(xiàn)了他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖月珊蛧?yán)格的家風(fēng)。

曾國(guó)藩對(duì)于持家理財(cái)方面也是以節(jié)儉為主。他一直保持著良好的生活作風(fēng)，把余錢拿出來(lái)賑濟(jì)災(zāi)民，用在更需要的地方。孔子曰：“泛愛(ài)眾，而親仁”、“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”在這里得到了充分的體現(xiàn)。曾國(guó)藩認(rèn)為“孝友之家，則可以綿延十代八代”。他認(rèn)為，只有堅(jiān)持勤儉，才能避免重蹈為官富不過(guò)三代的覆轍。[3]在封建社會(huì)幾代同堂的大家庭里，對(duì)上有孝敬贍養(yǎng)的美德，對(duì)下有體恤愛(ài)護(hù)的品質(zhì)，生活上勤儉節(jié)約，不可鋪張浪費(fèi)，這個(gè)大家庭才可以穩(wěn)定，才可以生生不息、一直延續(xù)下去。

曾國(guó)藩曾說(shuō)：“勤者，生動(dòng)之氣，儉者，收斂之氣，由此二字，家運(yùn)斷無(wú)不興之理”。在他看來(lái)，要使家族興旺發(fā)達(dá)必須把“勤”、“儉”相結(jié)合，二者缺一不可。勤勞可以源源不斷地創(chuàng)造財(cái)富，是致富的基本保證，節(jié)儉就是把錢用在需要的地方，用在生活日常之所需，這樣可以杜絕鋪張浪費(fèi)，避免造成不必要的流失。持家理財(cái)同樣需要開(kāi)源節(jié)流，廣進(jìn)薄出，這樣財(cái)富才可以慢慢積累，生活才可以越來(lái)越富足，家庭才可以越來(lái)越富裕。

（三）睦鄰思想

在我國(guó)古代社會(huì)，由于特殊的地理、環(huán)境、氣候和人口等因素，造就了我國(guó)特有的民族性格：團(tuán)結(jié)、和諧。當(dāng)自然災(zāi)害來(lái)臨時(shí)，人們只有團(tuán)結(jié)起來(lái)才可以戰(zhàn)勝天災(zāi)，只有尊重自然、順應(yīng)自然，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才可以獲得豐收，只有萬(wàn)眾一心、眾志成城，才可以抵御外辱，捍衛(wèi)家園。所以，我國(guó)社會(huì)自古以來(lái)就特別強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，睦鄰友好、以和為貴的觀念深入人心。

曾國(guó)藩十分看重家庭和諧、睦鄰友好。俗話說(shuō)“家和萬(wàn)事興”，家庭內(nèi)部和諧是家族興旺的基本保證。如果家庭內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，那么家中一切的大事小事就無(wú)法達(dá)成一致，推動(dòng)家庭向前發(fā)展也就無(wú)從談起。再者，“遠(yuǎn)親不如近鄰”，而且作為鄰居有時(shí)還可以提供及時(shí)而有效的幫助，鄰里之間相互幫扶、和睦相處也為家庭生活提供有利的外部環(huán)境。除此之外，曾國(guó)藩在給兒子的信中寫道：“我家初移富佗，不可輕慢近鄰”，

[4]“有錢有酒款遠(yuǎn)親，戒富貴之家不可敬遠(yuǎn)親而慢近鄰也”，曾國(guó)藩認(rèn)為無(wú)論富貴貧賤都要得到平等的對(duì)待，不能流于世俗的眼光而嫌貧愛(ài)富，對(duì)待富人與對(duì)待窮人都應(yīng)該是一樣的。

受傳統(tǒng)文化的影響，曾國(guó)藩的鄰里觀也充分體現(xiàn)了儒家思想的特點(diǎn)，他認(rèn)為，對(duì)待鄰居要真誠(chéng)，只有真心誠(chéng)意地對(duì)別人，別人也會(huì)真心誠(chéng)意地對(duì)自己。正是體現(xiàn)了儒家“推己及人，仁愛(ài)待人”的思想精髓。曾國(guó)藩身為朝廷要員，自己時(shí)時(shí)端正態(tài)度、以身作則，經(jīng)常告誡家人勿拿他的身份來(lái)做一些不合理的事，家人也得嚴(yán)格要求自己，為身邊的人樹(shù)立榜樣、弘揚(yáng)正氣。

三、曾國(guó)藩治家思想的現(xiàn)代意義

曾國(guó)藩身為晚清時(shí)期的開(kāi)明地主，相比昏庸的統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，他的思想更具開(kāi)放性和前瞻性。從小接受儒家傳統(tǒng)教育的他，十分注重經(jīng)世致用的理念。曾國(guó)藩的做人之道、為官之道都是從日常生活里仔細(xì)觀察、認(rèn)真總結(jié)而來(lái)，其孝悌、友愛(ài)、勤儉節(jié)約、睦鄰和家等思想在現(xiàn)代社會(huì)仍閃耀著積極的光芒，對(duì)構(gòu)建滿足當(dāng)代需求的家庭倫理道德建設(shè)，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，對(duì)后世也有很強(qiáng)的參考價(jià)值，在當(dāng)代依然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

我國(guó)已進(jìn)行了將近四十年的改革開(kāi)放，我國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀正受著越來(lái)越重的西方價(jià)值觀的沖擊，其中有不少是西方世界實(shí)施和平演變的糟粕文化。所以重溫和學(xué)習(xí)曾國(guó)藩家風(fēng)對(duì)我們弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家思想、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀、把握社會(huì)思想導(dǎo)向、堅(jiān)守正確的輿論陣地具有重要的促進(jìn)作用。

但是，由于曾國(guó)藩從小受封建思想的束縛，在他的思想里不可避免地帶有一些封建落后的成分，在一定程度上帶有時(shí)代的局限性。他所受的教育都是在維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治和封建制度，人的一切活動(dòng)須服從封建禮教的秩序。再有，他的思想里有著根深蒂固的男尊女卑的觀念，認(rèn)為女性成家后只是男人的附屬品，對(duì)男性要服從和忍讓，沒(méi)有獨(dú)立的思想和人格。這種觀念也對(duì)他女兒后來(lái)的生活造成了很大的消極影響。這些都是由他的階級(jí)性和時(shí)代性造成的。

但不可否認(rèn)，由于人類社會(huì)生活和家庭生活的共同性，曾國(guó)藩的家庭道德教育思想的精華部分還是具有普遍價(jià)值的。[5]曾國(guó)藩家風(fēng)中的很多思想在今天依然有很大的積極意義。其孝悌、勤儉和睦鄰等方面對(duì)于維護(hù)家庭和睦具有重要意義，家庭是組成社會(huì)最基本的單元，隨著社會(huì)的發(fā)展的文明的進(jìn)步，再?gòu)?fù)雜的組織結(jié)構(gòu)都是由家庭作為發(fā)端，我國(guó)傳統(tǒng)觀念里又十分重視親人和睦、“家和萬(wàn)事興”，如今家族觀念在我們思想中依然占有重要地位。俗話說(shuō)“家道正而天下定”，家庭內(nèi)部和諧對(duì)整個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定有著基礎(chǔ)性作用。

和諧社會(huì)離不開(kāi)良好家風(fēng)，良好家風(fēng)離不開(kāi)個(gè)人修養(yǎng)，良好的家風(fēng)有利于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，有利于建設(shè)和諧社會(huì)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合當(dāng)今家風(fēng)建設(shè)的重要性，取其精華，去其糟粕，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，建設(shè)當(dāng)代好家風(fēng)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 戴素芳.論曾國(guó)藩家訓(xùn)倫理思想及其現(xiàn)代意義[J].倫理學(xué)研究，2003（05）.

[3] 陸娟.論曾國(guó)藩的家庭教育思想及現(xiàn)實(shí)意義[J].北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（04）

[4] 熊文娟.曾國(guó)藩家庭教育倫理思想論析[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，（05）.

[5] 孫翔.曾國(guó)藩家庭倫理思想現(xiàn)代化價(jià)值研究[D].西北師范大學(xué)，2005.

（作者單位： 河南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450000）