淺析朱熹的家庭倫理思想

李晉雅+張文欣

（西安工業大學 馬克思主義學院，西安 710021）

摘 要：朱熹是南宋著名理學家，他的理學思想里蘊含著豐富的家庭倫理思想。通過朱熹所處的時代進行分析，闡述了其家庭倫理思想產生的必然性。接著對他家庭倫理思想的內容進行較為全面的解讀，包括父慈子孝、夫和婦柔、兄友弟恭，并發現其對當代中國社會主義建設和諧社會有著重要的借鑒意義。

關鍵詞：朱熹；家庭倫理；啟示

中圖分類號：B244.7 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0091-03

家庭是社會的組成單位，而家庭倫理思想在維持家庭穩定、促進家庭長遠發展方面發揮著重要作用。作為我國家庭倫理思想代表的儒家家庭倫理思想一直根植于社會民眾心目之中，潛移默化地影響著人們的日常行為。朱熹作為儒家思想的代表人物，其家庭倫理思想在調和人與人的關系方面極有功效。

一、朱熹家庭倫理思想產生的必然性

（一）從當時的社會環境分析

首先，朱熹所處的宋朝是前所未有的變化時代。宋朝在商業經濟繁榮、文化創新發展的同時，也處在內有農民起義、外有少數民族入侵的局面。當時朝廷推行土地自由買賣的政策，但是由于政策不完善導致賦稅不均，世家大族土地兼并、隱田逃稅，小民細戶失去土地，卻沒有取消稅額，造成有田無稅、有稅無田的現象。不堪重負的農民起義不斷，這些直接造成朝廷危機。再加上對外戰爭的失利導致大規模移民南遷，之后由于氣候、地形的優勢使商業、農業迅速發展，南宋首都杭州更成為當時最大的城市。而朝廷也將外部的民族壓迫進一步轉嫁到被統治階級身上，加重賦稅盤剝。南宋經濟繁榮而社會動蕩不安，對外收縮，對內控制的政策激化了社會內部的矛盾沖突。為化解這一局面，儒學須從倫理的角度去做出回應。

其次，經濟的發展、活字印刷術的發明，使書籍大大普及，促進了士人階層的增長。朝廷采取措施擴大科舉規模，到11世紀中葉，士大夫階層已成為政界的中堅力量?？婆e制的良好發展和受教育人口的穩步增加，使得儒學進一步發展，一部分學者試圖恢復圣人治道的討論。部分學生自然也受到了這一影響，開始注重個人自我修養，尋找把經典中的理想秩序和自身所處時代迅速變化的社會政治秩序整合在一起的途徑，這促進了理學的發展。

再次，當時人們對佛家的過分沉酣推崇，也引發了許多社會問題，諸如男子拋家棄子遁入空門。朱熹在漳州為官之時，發現當地百姓崇尚修建佛寺，農耕土地多半變為寺院廟產，家家戶戶信佛誦經。更有甚者打著禮佛的名義，在佛寺里男女雜居。“女子不待媒聘與相好私奔，婦人并非妻妾同室而居，母喪不著孝服，兄弟忿爭，姻親不和?！盵1]禮教敗壞，家庭失去調和各方成員的功能。

最后，受唐末五代奢華頹廢之風影響，整個社會彌漫著一股貪圖享樂之風。自宋太祖勸導部下放棄兵權，享受富貴之后，上行下效，百姓也爭相模仿起來。在平時消費中講究排場，盲目攀比，以顯示自身尊嚴。一般貧苦家庭深受其害，在處理婚喪嫁娶等重大事件時，不得不借款以保證體面地舉行儀式。以嫁娶為例，婚姻過程中更注重考察對方家庭錢財的多寡，而忽視考察對方的德行。因貧窮無法娶妻或出嫁的男女相應增多，不能及時婚配的適齡男女甚至出現“奔誘”[2]現象。

總之，種種現象嚴重破壞了宋代的社會風氣。佛家的恬淡自守，潔身自好不能解決世俗社會出現的各種問題，甚至還破壞了綱常秩序。而儒家倫理思想是維系家庭、社會秩序的重要手段。在社會習俗大亂、各種道德倫理遭到破壞的情況下，儒家的一部分人自覺承擔起糾正時弊、匡扶人倫的重任，理學應運而生。北宋理學從哲學本體證明上為儒家倫理的再造做了理論準備，但還沒有形成體系，未能完成倫理學的轉變。如何繼承道統，收拾人心，排棄佛老，重新發揮家庭的作用，扭轉社會上人欲物欲橫流、道德失范等問題成為朱熹關心的重大課題。

（二）從個人成長經歷分析

朱熹（1130-1200年），字元晦，號晦庵，祖籍江西婺源，生于福建尤溪。他的父親朱松深受理學的熏陶，在父親的教育下他開始學習儒家經典，五歲讀《孝經》，十四歲喪父后又師從少傅劉子羽，二十二歲開始從政，作為地方小吏廣泛接觸底層貧苦百姓，后又師從程頤再傳弟子羅從彥的學生李侗，開始專心于儒學。他深知要想改變當時的社會局面，讓百姓們安居樂業，還得繼承和發揚儒學。他借鑒了道家和佛學的有益思想，并廣泛吸收了北宋著名理學家們的思想，還積極與同時期各大理學學派代表人物交流、論戰，不斷豐富和完善理學系統，繼而提出了家庭倫理思想的內涵。

二、朱熹家庭倫理思想的主要內容

朱熹規范了父子、夫婦、兄弟間的倫常行為，認為和諧關系的達成需要雙向的情感付出，形成了以“父慈子孝，夫和婦柔，兄友弟恭”為主要內容的家庭倫理思想。

（一）父子關系

父子之倫位于五倫之中的首位，有著重要的關系，與傳統的父尊子卑的不同，朱熹減弱了等級的影響，不再單方面要求子女對父母的服從和義務，而主張“父子有親”。朱熹認為，父母和子女之間“皆天性至情，相親相愛，處于自然而然者”[3]。因此，朱熹在《家訓》中提出了“父之所貴者，慈也；子之所貴者，孝也”的思想。

朱熹認為父母對子女首先應該有慈愛之心。當子女出生后，父母應該承擔起自己的責任，把子女撫養長大。父母不僅要在物質上關心子女，還要注重子女道德品行的培養。生活中關心子女，不僅是物質方面，還要關注兒女道德品行的培養。父母要愛子女，但要掌握好度，不能盲目溺愛，這不利于子女養成良好的品行，使子女的行為出現偏差。朱熹還進一步強調父母應及時觀察子女的行為，不能忽視子女生活中小的惡行，因為小惡終會釀成大禍。其次，尊重子女的個人意志，不要按照個人的意愿去安排子女。父母都有“望子成龍、望女成鳳”的心理，他們都對子女的未來抱有很大期望。朱熹認為父母再為子女做選擇時，應該充分考慮子女的性格、興趣。最后，關注子女的教育問題。他認為子女不光要學習書本的知識，更要注重道德的培養。他還認為教育應從胎教就開始，孕婦的行為言談很可能對胎兒的發育產生影響，當孩子能說話后，就在生活中慢慢向他們灌輸做人的道理。孩子到八歲以后，就因性別不同對男女進行區別教育。男子在不同階段需要看不同的書，防止看錯書而影響心智。朱熹還專門為其子編寫每個階段應看的書，這些書都流傳甚廣，如《與長子受之》《訓子帖》《戒子塾文》等。朱熹在女子的教育上與當時社會主張的“女子無才便是德”主流思想有差別。他認為，女子應該接受適當的教育，主要是道德方面的。因為女子成親后要主持家務、培養孩子，所以她們也需具備一定的品德、才識和能力。

父母給予子女無限關愛，當子女長大后，會對父母有天然的依賴感。子女對父母，首先，要“以父母之心為心”。就是說像父母愛自己那樣來侍奉父母，時刻不忘對父母之愛。子女要保持對父母的尊敬之心，做事時多咨詢父母的意見。不僅在物質上滿足父母，更要在保持父母精神上的愉悅。其次，子女要勸導父母的不當行為。當父母行為有過失時，子女要對父母進行勸導。但是要注意方式，語氣要委婉。如果父母不接受，子女要多進行幾次勸導直到接受。但是在勸導時要保持孝心，不能傷害父母的感情。最后，不得違背父母的遺愿。父母雖然過世，但是不能損害父母的聲譽。

（二）夫婦關系

在夫妻關系方面，他主張“夫婦有別”，應分工合作，并注重“夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也?！盵4]敦促夫婦相互警戒，不要沉溺于宴飲游樂和情愛之私。

朱熹注重婚姻，認為應該男主外女主內，男女按照各自的自然特性和社會規范的要求各司其職，社會才能正常運轉。在他看來，男性陽剛，女性柔弱，應該根據各自特點區分開來，男主外事，女主內事，才能“家道正”。他贊同《易傳·系辭》里的觀點，認為男外女內是“天地之大義”。而且朱熹還認同“男不言內，女不言外”，曾多次贊揚樂于待在家中，盡心處理家庭事務的女性。事實上，概念上的男、女和內、外也合陰陽互補之理，表示男女各有自己的職責和管轄范圍。這與儒家對女性的看法是脫不開關系的。儒家認為女性多感情用事，容易“婦人之仁”，可能誤導男性，從而做出錯誤的事。朱熹認為婦女沒有過錯就好，切勿多言家國之事，“如朝廷之事，非婦人之所宜與也”，多言易出禍端。

朱熹雖然接受男尊女卑的傳統，認為夫的地位高于婦，但是更看重夫婦關系的和睦。他認為夫妻關系是人倫之中最親密的關系，二者每日生活接觸時間更為頻繁，男人所做的一些事情，可能不會告訴父母兄弟，但卻會“悉告其妻”。故而夫唱婦隨，相敬如賓，舉案齊眉的夫婦和睦狀態才應是較好的。他指出夫婦關系融洽的意義：“陰陽和而后雨澤降，如夫婦和而后家成?！盵3]然而夫婦關系融洽需要二人合力經營，“夫之所貴者，和也；婦之所貴者，柔也”。丈夫應有端正平和的態度來處理事務，體諒妻子，關心妻子的人格，不要對妻子大加斥責。而妻子要“柔”，就是說要行為端莊，溫柔體貼，充分理解和支持丈夫的付出，做好賢內助。往往“柔”能克剛，在丈夫的行為有不合適的地方之時，妻子耐心體貼，用“柔”往往能感化丈夫。夫妻之間應該同心協力，為促成兩人良好的關系一起付出。

另外，朱熹還強調男子婚后要更應孝順父母舅姑，不能忘記父母生養之恩。而結了婚的女人更不該追求她出生家庭的利益，應全心向夫家奉獻。

（三）兄弟關系

在兄弟姐妹關系中，朱熹認為理想的相處之道是“兄友弟恭”，即他在《家訓》里主張的“兄之所貴者，友也；弟之所貴者，恭也”。所謂“友”就是友愛、友好、互幫互助，恭就是恭敬、順從、尊敬。在日常生活中要求兄長要愛護弟弟、妹妹，“恭”是要求弟弟、妹妹要尊敬兄長，二者是相互的?！靶植挥褎t弟不恭”，故而不能忽視任何一方的道德要求，必要兄弟齊心協力。

“兄弟者，分形連氣之人也”，兄弟同氣連枝，自幼圍繞父母一起學習、長大，所以相互了解、感情深厚?？墒歉髯猿杉?，重心就會從大家轉到小家，若不聯系、修復感情，兄弟之情會慢慢減弱，兄長不愛護弟弟，弟弟不尊敬兄長，而妻子對待兄弟的態度大多依據丈夫，長此以往，會破壞大家庭的團結友愛。

朱熹認為如若兄弟之間一方出現了“不友”或“不恭”的行為，另一方也不應該學他。而是應該繼續保持“友”或“恭”的態度，以此態度來感化對方，回到兄弟相處之道。朱熹對此論述較明：“不要相學，是不要相學其不好處，如兄能愛其弟，弟卻不恭其兄，兄豈可學弟之不恭而遂忘其愛。但當盡其愛而已。如弟能恭其兄，兄卻不愛其弟，弟豈可學兄之不愛而遂忘其恭，但當盡其恭而已?！保ā墩Z類》卷81）。這并非是以德報怨，討好對方，而是因對方是自己的兄弟，感情不易，如若冷淡處之會更傷手己心。當然當兄弟之間有小矛盾，大家庭遇到危機時，兄弟也應該拋下嫌隙，團結一致，共御外敵。“兄弟設有不幸斗狠于內，然有外侮，則同心御之矣”（《詩集傳·小雅·常棣》）。

三、啟示

雖然朱熹的家庭倫理思想受當時的社會的影響，具有局限性。如父子地位不平等，女性不能過多去學習知識、弟須順從兄長等。但是當今社會家庭倫理問題頻繁發生，所以很有必要從中國傳統思想中汲取養分，挖掘朱熹家庭倫理思想的當代價值。

首先是父子關系。現代社會發展迅速，父子關系出現了很多問題，如由于價值觀念不同，父子之間可能會出現代溝以至于無法平和交流，繼而相互傷害對方的感情，發展到互不理睬的局面。朱熹主張的父慈子孝的倫理規范對當今家庭建設有重要的意義。

其次是夫妻關系?，F在社會人們對待婚姻的態度更加多元化。“閃婚”“閃離”“契婚”等的出現都顯示現代人對婚姻的不尊重。朱熹的“夫和婦柔”給人們樹立一個典型的榜樣，讓人們在心中又對愛情的憧憬。而朱熹主張“夫婦有別”則給人們提出了夫妻在日常生活中的方法，維持了家庭秩序。另外，現代社會的婚喪中講究排場，跟朱熹所在的時代一樣，因此我們應該借鑒朱熹的論德不論財的觀點，努力消除功利價值觀的影響。

最后是兄弟關系?，F在國家實行“二胎政策”，不少孩子接受不了從獨生子女到哥哥姐姐的角色轉變，因此引發了各種家庭問題，使家長和孩子的身心受到了傷害。朱熹的“兄友弟恭”對調節他們之間的關系有很好的效果，有利于維護家庭穩定。

參考文獻：

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