蔣維喬民族體育教育思想研究

劉廣

摘 要 本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、歷史分析等方法對(duì)蔣維喬的民族體育教育思想進(jìn)行了整理與分析，研究結(jié)果認(rèn)為，近代“教育救國(guó)”思潮和中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對(duì)蔣維喬民族體育教育思想的形成有著重要影響。蔣維喬的民族體育教育思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是主張動(dòng)靜兼修的養(yǎng)生思想；二是提倡身心相宜的鍛煉觀念；三是注重德智體全面發(fā)展的教育理念。

關(guān)鍵詞 蔣維喬 民族體育 傳統(tǒng)文化 修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2017）06-000-01

一、蔣維喬民族體育教育思想形成的來(lái)源

（一）近代“教育救國(guó)”思潮對(duì)蔣維喬民族體育教育思想的影響

近代中國(guó)是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，在國(guó)家民族危在旦夕、社會(huì)劇烈變動(dòng)之際，很多先進(jìn)知識(shí)分子提出了“教育救國(guó)”的新思想。正是在這種“教育救國(guó)”思潮的影響下，蔣維喬提出了“救國(guó)之本還在教育”的主張，特別注重民族之體育和國(guó)民之體力的培養(yǎng)。他說(shuō)：“國(guó)民之體力務(wù)加訓(xùn)練。使國(guó)民體魄，日臻強(qiáng)大，是為今日第一要義。”他認(rèn)為發(fā)展民族體育，加強(qiáng)國(guó)民身體素質(zhì)是當(dāng)下最緊迫的事情。后來(lái)蔣維喬在商務(wù)印書(shū)館和協(xié)助蔡元培教育改革的豐富經(jīng)歷中又有深刻的感悟，他認(rèn)為教育既要注重身體的養(yǎng)護(hù)，也要因材施教，從而使學(xué)生成才，使國(guó)家進(jìn)步。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對(duì)蔣維喬民族體育教育思想的啟發(fā)

蔣維喬在近代民族體育方面影響最大的是他的“因是子靜坐法”。他的《因是子靜坐法》深受道家養(yǎng)生思想的影響。例如，《因是子靜坐法》中強(qiáng)調(diào)“靜坐”的要旨是將人的全部心意凝集于“重心”，這有同于道家養(yǎng)生思想中的“守一”、“抱一”思想。又例如，“呼吸與吾人生活機(jī)能，關(guān)系重大。”也是道家養(yǎng)生中的重呼吸思想。在“經(jīng)驗(yàn)篇”中的“二訣”“三主義”。其“自然”“忘”二訣及“養(yǎng)精”“養(yǎng)氣”“養(yǎng)神”三主義，同樣也是傳統(tǒng)道家最基本的養(yǎng)生思想。而《靜坐法續(xù)篇》也深受佛教養(yǎng)生思想的影響。

二、蔣維喬民族體育教育思想的主要觀點(diǎn)

（一）主張動(dòng)靜兼修的養(yǎng)生思想

1914年，蔣維喬創(chuàng)編《因是子靜坐法》，提出靜坐修身、動(dòng)靜兼修的養(yǎng)生思想。他說(shuō)：“我們這個(gè)人，是物的方面和心的方面兩者合成的。物的方面就是肉體罷了。至于精神，就不能顧到。所以于‘育字未必完成。依我的見(jiàn)解，須兼用修養(yǎng)的功夫，方得完成此‘育字的意義。”他又指出：“我所以主張動(dòng)的修養(yǎng)，靜的修養(yǎng)，兩者并用。動(dòng)的修養(yǎng)就是體操（武術(shù)）和運(yùn)動(dòng)，務(wù)必要使學(xué)生知道此等體操（武術(shù)）運(yùn)動(dòng)的真正好處，于生理上種種益處。”而“靜的修養(yǎng)，就是精神安靜”。后來(lái)，蔣維喬又通過(guò)研究以科學(xué)方法說(shuō)明靜坐原理，編成《因是子靜坐法續(xù)編》和《因是子靜坐法提要》。他說(shuō)：“從前所寫的靜坐法，未曾提及外功是一個(gè)缺點(diǎn)。我練習(xí)太極拳20余年，近來(lái)仔細(xì)體驗(yàn)，知道他對(duì)呼吸習(xí)靜尤有幫助，所以動(dòng)與靜兼修是不可偏廢的。”蔣維喬通過(guò)練習(xí)太極拳悟出“單修外功不修內(nèi)功，固然不可；單修內(nèi)功不修外功，也是不宜。”這是他動(dòng)靜兼修的養(yǎng)生思想的完善和進(jìn)步。

（二）提倡身心相宜的鍛煉觀念

蔣維喬認(rèn)為“人者由身心相合而成，教育者宜就身心二方面調(diào)和發(fā)達(dá)之，與以智德所以發(fā)達(dá)其心意道以運(yùn)動(dòng)，所以發(fā)達(dá)其身體不顧及心意不可也，偏重心意不顧及身體亦不可。”即：我們?nèi)梭w是由身心兩個(gè)部分組成，教育者既不能只重視智識(shí)而忽略體育，也不能只重視身體鍛煉而忽視知識(shí)的培養(yǎng)，兩者應(yīng)該結(jié)合起來(lái)對(duì)待，既要注重知識(shí)也要注重身體的培養(yǎng)，要形成身心相宜的鍛煉觀念。他主張以游戲和武術(shù)為鍛煉手段。這樣可以身心愉悅和鍛煉身體。同時(shí)還提出“以避被教育者身體之危害”的三條養(yǎng)護(hù)建議：第一，“勿過(guò)勞生徒之精神夫身體之發(fā)育。或由滋養(yǎng)物，或由運(yùn)動(dòng)，而尤與精神狀態(tài)有密切關(guān)系”；第二，“宜使休息得宜，睡眠合度”；第三，“宜使精神安適”。強(qiáng)調(diào)適度運(yùn)動(dòng)和適當(dāng)休息，并讓學(xué)生感到愉快且以安適其精神。

（三）注重德智體全面發(fā)展的教育理念

教育的目的在于使人能夠得到全面發(fā)展，蔣維喬本著教育救國(guó)的理念出發(fā)，提出了體育、德育、智育全面發(fā)展的教育方針，他說(shuō)“教育既系專施與人”固“不可不離人道。人道以道德為重，故教育亦以道德為本。”但“僅僅之于道德，未可為畢教育之能事，又不可不以發(fā)展為目的。體育所以發(fā)展其身體，智育所以發(fā)展其智識(shí)，德育所以發(fā)展其德行”，同時(shí)，他又從生理學(xué)角度進(jìn)一步闡釋了“人之本質(zhì)由身心二者相合而成，決不可有所偏視，精神之活動(dòng)由心意作用積種種經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，而其根源則在肉體，則無(wú)精神斯無(wú)肉體，故教育必受人以智識(shí)、道德、技能使身心均發(fā)達(dá)，而造就今日社會(huì)之人才”。所以他強(qiáng)調(diào)人必須由德智體三個(gè)方面全面發(fā)展。蔣維喬的這種注重德智體全面發(fā)展的教育理念不僅在當(dāng)時(shí)十分先進(jìn)，也對(duì)當(dāng)下我國(guó)教育改革和體育發(fā)展有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

三、結(jié)語(yǔ)

蔣維喬作為中國(guó)近代史上頗有聲名和影響的教育家，他在中國(guó)近代教育和民族體育發(fā)展中有著不可忽視的作用。其編創(chuàng)的《因是子靜坐法》影響一時(shí)。他的民族體育思想與教育實(shí)踐對(duì)中國(guó)近代教育的變革與發(fā)展做出了可貴的探索，也為我們當(dāng)今教育和民族體育發(fā)展與創(chuàng)新提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

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