試論傳統文化在美德山東建設中的繼承與創新

尹歌

[摘要]源遠流長的中國傳統文化影響了山東兩千年，成為社會的主流價值觀。在21世紀的今天，山東感人奮進的時代先鋒更是不斷涌現。建設“美德山東”就是要弘揚中華民族的傳統美德和文明價值取向，堅持與時俱進，開拓創新，為加快建設經濟文化強省提供強大的精神動力和道德支撐。

[關鍵詞]傳統文化；美德山東；繼承與創新

[DOI]1013939/jcnkizgsc201719043

1前言

傳統文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。在通過弘揚傳統文化推進美德山東建設的過程中，我們也應當認識到，中國傳統文化中不僅有古圣先賢幾千年經驗和智慧的結晶，也有封建禮教的沉渣，如何取其精華、去其糟粕，重視和發揮傳統文化的積極作用，對于加強“美德山東”建設具有重要的意義。

2優秀的傳統文化有助于“美德山東”建設

優秀傳統文化在思想上有大智，在科學上有大真，在倫理上有大善，在藝術上有大美。在中華民族艱難而輝煌的發展歷程中，優秀傳統文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國人提供精神支撐和心靈慰藉，為培養民族品格和增強民族凝聚力做出了巨大貢獻，也是滋養社會主義核心價值觀的豐厚土壤和重要源泉。眾所周知，山東文化是民族文化的精華所在，山東文明代表華夏文明的精髓。山東有悠久的文化傳統，豐富的人文文化，更有著感人奮進的時代先鋒。源遠流長的儒家文化影響了中國兩千年，成為社會的主流價值觀。我國傳統文化博大精深、源遠流長，經過數千年的積淀和發展，已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。中國傳統又化作為社會歷史范疇，體現了中華民族文化自身發展的特殊性，代表著幾千年來中華民族文化思想和實踐的積淀，反映了中華民族的民族性格、生活準則、生存智慧、處世方略，表現出中華民族的民族精神和文化類型。

21民本思想

民本思想是中國傳統文化中源遠流長的珍貴歷史遺產。它的產生可以追溯到早期國家形成的肇始，它的內涵隨著歷史的發展不斷豐富并有所衍變。孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子提出了重視人民作用的“民水君舟”說。以這二者為代表的“民惟邦本，本固則邦寧”的重民思想，被后人稱為中國民本主義的典范。以此為思想發軔，逐漸演化為寬以養民、慈以愛民的民本實踐；從“圣人無常心，以百姓心為心”的治國思想，到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民本情懷，無不強調以仁愛治天下，恤民養民。在以弘揚社會主義核心價值體系為主體的今天，我們仍堅持儒學人性本善的觀點，借鑒古代民本思想的合理元素，黨和政府堅持以人為本、人民至上的群眾思想，保障人民享有當家做主的民主權利；堅持群眾路線，執政為民，讓改革發展成果惠及全體人民。我們倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。

22整體主義理念

所謂“整體”，就是民族和國家；所謂“整體主義”，就是強調個人必須服從并服務于民族和國家。“國而忘家，公而忘私”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等至理名言，即對這一民族精神的生動展示。正是在傳統道德整體主義的優秀傳統的熏陶下，在齊魯大地上才涌現出了一批又一批顧全大局、樂于奉獻的優秀兒女。為了實現共產主義，先輩們進行了艱難的探索。從“一五計劃”“三大改造”到“大躍進”“人民公社化運動”，我們取得過成就，付出過代價，然而，這只是我們在探索社會主義道路上所必須經歷的。先輩們一直致力于把國家建設成一個團結、統一、和平、講求集體利益的大家庭。能照顧集體利益的人才是能成大事的人。在實現共產主義的偉大道路上，我們從不缺乏這種人，更不缺乏這種精神。可以從社會主義、共產主義的視角剖析整體主義、集體主義觀念的重要性。

23重義輕利的價值取向

即物質生活與精神生活以及私利與公利的關系。據《論語·子路》記載：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。”據朱熹的解釋，之所以要“富之”，乃因為“庶而不富，則民生不遂”。中華道德一方面不簡單地否定人們對利益的追求，另一方面也感到，人不能無限制地追求利益而輕忽了道德修養。孟子曰：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”生動詮釋了中華民族見利思義的優秀品質。

24崇尚仁愛

我國歷代思想家對于仁愛思想都作出過深刻的論述，使其成為我國傳統文化的重要組成部分。孔子明確提出“泛愛眾，而親仁”，就是要求愛眾人、愛一切人。孟子主張“取諸人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善”，有道德的人最高尚的品質就是和他人一同做好事。仁愛思想不僅僅是道德思想，而且與政治實踐結合起來，要求為政者以德治天下，為政以德，體恤人民，這是仁愛思想在施政中的體現。孟子說“仁者愛人”，亦將“仁”釋為愛人，由此形成了仁者愛人的重要理念。仁者愛人有著十分豐富的含義，首先它強調仁愛應當分別親疏遠近，從愛最親近的人即父母兄弟開始，逐步推廣擴大到其他，并應當將仁愛貫穿到施政原則和社會理想中，實行仁政教化。最后，它強調要將對人的愛推及到對自然界萬物的愛。仁者愛人的理念，保證人與自然的和諧發展。

25求實篤志精神

傳統道德歷來重視將道德理論與道德實踐的統一作為自身的根本追求。強調任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個道德高尚的人。同時強調要將道德認識見之于生活行動。在這種理念的推動下，從而使得中華道德具有了實踐的品格和旺盛的生命力。社會每前進一步，都需要對傳統進行反思，前進的步伐越大也就越需要對歷史進行反思。在近代中國，傳統文化的變革一直伴隨著社會革命與政治革命。從洋務運動開始，到維新變法，再到五四運動，從二十世紀初的文化爭論再到七八十年代的文化改革，傳統文化的何去何從一直是爭論的焦點，其中出現了兩種觀點最為引人注目，一種是所謂的“民族虛無主義”即全盤西化論，另一種就是保守的“民族守舊主義”，即堅持中華傳統文化，抵制外來文化，其核心內容是復興中華傳統文化，堅持發展以儒家思想為核心的傳統中華文化。社會主義快速發展的今天，無論是外來文化還是傳統文化，對其既不該全盤吸收也不能全盤否定，而應該取其精華去其糟粕，任何一個國家，其發展都不能離開民族文化和現代化，建設社會主義先進文化，要用拓展的眼光，開闊的胸懷，只有把民族文化作為社會發展的母體文化，對其批判繼承，綜合創新，才能實現對傳統文化的古為今用，也只有這樣才能去借鑒吸收西方現代文化精華，從而實現馬克思主義中國化，建設有現代化氣息的中國特色社會主義社會。

3“美德山東”建設要積極繼承優秀傳統文化

中華優秀傳統文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。中華美德是指人類在長期社會生活實踐中形成的，由經濟關系所決定，用善惡觀念去評價，依靠社會輿論、內心信念和傳統習慣等手段來調節人們之間以及個人與社會之間、人與自然之間相互關系的行為規范以及相應的情感心理方式的總和。傳統美德產生于社會的需要，它在維系社會秩序安定，維護統治階級的統治和政治的穩定，規范人們的言行舉止上，起到了巨大的作用。具體而言，中國幾千年的封建社會主要就是靠以儒家思想為主的傳統道德來維系和延續的，而山東作為儒學圣地，在借助以儒家思想為主體的傳統文化以推進公民道德建設方面有著突出優勢。

從時間維度上看，中華傳統美德發軔于先秦時期。歷史上，最早意識到道德對于社會長治久安的重要性的是周公，其制定的周禮不僅是一套統治結構，更是一套影響深遠的禮儀規范。在后來的分封諸侯的安排中，周公的長子伯禽被封到魯國，也就是今天山東境內，有“周禮盡在魯”的說法。歷經春秋戰國時期想領域 “百家爭鳴”的局面后，儒家不斷發展和完善自身理論，“德治”“重利輕義”成為封建社會居主導地位的道德思想。將“禮、義、廉、恥”作為道德的四大綱紀，把重德修身看作立身治國的根本原則，把個人的榮辱與祖國的榮辱緊緊相連，把道德視為國家興亡、政治成敗的基礎和關鍵。近代以來，以康有為、嚴復、譚嗣同、梁啟超、孫中山為代表的資產階級思想家們為推動社會變革，發動了“道德革命”，試圖用資產階級新道德代替封建主義舊道德。從對傳統道德的解釋中，闡發了資產階級的自由、平等、博愛思想道德標準、善惡標準、義務、論道德修養等，構建了比較系統和完備的倫理思想體系。其人根據民主革命發展的要求，把以傳統文化為藍本的倫理道德的建設與政治革命、社會革命緊密結合起來，他們對西方自由平等觀的解釋不是單純從個人價值方面考慮，而是著重民族的獨立和國家的振興。新中國成立以后，伴隨著社會主義建設的熱潮，尤其是改革開放新時期以來，道德建設也呈現出一派繁榮的景象。2001年中央出臺《公民道德建設實施綱要》，號召在全民族牢固樹立建設有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范。2006年胡錦濤同志提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，與傳統倫理道德中的精華形成有機的結構生態，體現了先進文化的前進方向。新的一屆中央集體成立以來，把建設優秀傳統文化傳承體系，營造中華民族共有精神家園，提高到關乎人民福祉和民族未來的高度，把建設美麗中國、文化強國作為實現中華民族偉大復興的中國夢的重要內容。2013年11月26日，習近平總書記在山東考察曲阜孔府和孔子研究院后，強調：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”

“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”以投身于其中的方式去領會當下的意義，是中華文化的魅力所在，也是中華文化至今保持著旺盛生命力的重要因素。中共山東省委常委、宣傳部部長孫守剛指出：文化和道德建設同經濟社會建設一樣也是民生。道德力量是社會和諧、人民幸福的重要因素。當前，社會道德的主流是積極向上的，但與人民群眾的期望還有不小的差距，這就迫切需要進一步加大公民道德建設力度，努力形成公平公正的社會環境、團結友善的人際關系、文明和諧的社會風尚，更好地推動民生問題的解決，不斷增強人民群眾的滿意度和幸福感，促進社會和諧穩定。建設“美德山東”的過程，是積極弘揚和傳承優秀傳統文化的過程，更是與時俱進、開拓創新的過程。要在廣泛汲取傳統豐厚營養的同時，大力弘揚新時期山東精神，努力形成家庭更和睦、事業更興旺、品格更高尚、社會更和諧的良好局面，不斷提高全省公民道德素質和社會文明程度，為加快建設經濟文化強省提供強大的精神動力和道德支撐。

4“美德山東”建設貴在創新優秀傳統文化

創新文化是發展和進步的核心的軟實力，傳統文化要通過創新來適應時代快速發展的需要。2013年12月23日，中共中央辦公廳印發了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，強調：要建設優秀傳統文化傳承體系，加大文物保護和非物質文化遺產保護力度，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當代表達，賦予新的時代內涵，使之與中國特色社會主義相適應，讓優秀傳統文化在新的時代條件下不斷發揚光大，使傳統美德在“美德山東”建設中發揮新的更大作用。

41應當樹立正確對待傳統文化的態度

中華傳統文化之所以屹立不倒，其中的一個重要原因就是與時俱進，開拓創新，符合時代理念。對待傳統文化的科學態度和方法應該是古為今用，批判繼承。汲取傳統文化中的優秀文明成果，有利于建設社會主義和諧文化。近現代社會道德的建設歷程證明，不論是在早期民主革命時期，還是推進社會主義和諧社會建設的今天，正確汲取中華傳統文化的優秀成果是不可少的，也是完全可行的。近年來中國的孔子學院在世界各地全面開花。2004年11月21日，全球第一所“孔子學院”在韓國首都首爾掛牌。截至2010年10月，全球已建立322所孔子學院和369個孔子課堂，共計691所，分布在96個國家（地區）。大批孔子學院的設立有力促進了中華傳統文化的傳播，也促進了中外文化的交流與融合。幾年來，央視的《百家講壇》是一個應運而生的產物，它符合社會大眾的心理需求，是民眾能夠更加自覺接受傳統文化的陶冶，為傳統文化再度注入了新的活力。實踐證明，對那些在長期歷史實踐中形成的優秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。但對如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級觀等傳統文化中的糟粕，就必須否定和拋棄。

42運用多樣而有效的方式吸古納新

面對傳統文化，我們要善于吸古納新，將它們與改革開放和現代化建設有機結合起來，進行合乎時代精神的解釋。從德育的實施方法上來看，傳統文化也為我們做出了榜樣。以孔子為代表，他在培養什么樣的人和怎樣培養人的問題上的做法，在今天仍有現實的指導意義。同時，傳統文化中“道法自然”“天人合一”“節儉”等樸素的唯物論觀點，在今天來看也具有極強的繼承價值。只要在思想深處確立人與自然和諧相處的道德觀念，遵守相關法律法規，熱愛、尊重、保護和合理利用自然，自覺維護大自然的平衡，就能實現“生產發展、生活富裕、生態良好”，走可持續發展道路，促進山東省社會健康成長，經濟高質量發展。

43擴大傳統節日和節慶活動的影響力

元宵、清明、端午、中秋等傳統節日對于培養愛國愛鄉的情感，維系中華民族團結和睦具有不可低估的作用。在將其列為法定節日后，要進一步提升其文化內涵，注重發掘其中蘊含的精神資源、傳統美德的因素。利用祭拜孔子、孟子等先賢的活動進行傳統文化的尋根問祖。要改進過節方式，將其賦予時代精神，切實讓傳統節日真正起到繼承傳統、弘揚文化，推進道德建設的作用。通過一系列節日活動，大力宣傳和弘揚以互助、誠信、敬業、孝敬為重點的社會公德、職業道德、家庭美德，主動宣傳善、大力倡導善、積極唱響善。

44大力弘揚國學在美德建設中的作用

博國學是以儒學為主體的中華傳統文化與藝術的本土文化，是中國人的基本信仰和信念。大精深的國學經典是中華傳統文化的精華，是中國人的安身立命之道，是家傳戶誦之學。要進一步發揮“國學”修身做人，特別是在加強未成年人思想道德建設的作用。以經典教育弘揚傳統文化，作為新時期“美德山東”建設的重要發展路徑，它不僅有助于解決中小學道德教育的深層次矛盾和問題，而且對于重塑倫理道德根基，奠定和諧社會基礎，以至于對于中華民族的真正復興都具有不可替代的作用。

45大力弘揚新時期山東精神

“改革創新、開放包容、忠誠守信、務實拼搏、敢為人先”，二十字新時期山東精神，是對山東歷史上各種精神的整合和凝練，既傳承了齊魯文化的優秀傳統，又體現了面向未來的精神追求；既是過去山東從勝利走向勝利的精神瑰寶，又是今后山東再創新輝煌的內源動力。繼承齊魯文化的優秀傳統，是新時期山東精神的重要內容。我們必須回到山東自身的文化價值核心上去，剔除傳統文化中消極落后的因素，發掘并激活它的積極因素，使歷史的發展進入一種良性互動。新時期山東精神的普及與弘揚必須在市場經濟、全球化的背景下，對齊魯文化深入考察，辯證分析，科學處理，以對于當下社會的有效性和積極意義為依據，對齊魯文化的合理繼承，揚長避短，吐故納新，激活齊魯文化的積極因素，使之與當下的現實有機地結合起來，新的山東精神才能科學、合理、健全地建設起來。

參考文獻：

[1]宋元人注四書五經[M].北京：中國書店，1985

[2]唐凱麟，曹剛重釋傳統：儒家思想的現代價值評估[M].上海：華東師范大學出版社，2000

[3]武東亮中國古代優秀文化傳統與有中國特色的社會主義理論[D].濟南：山東師范大學，2000

[4]習近平論中國傳統文化——十八大以來重要論述選編[J].黨建雜志，2014，2（28）.

[5]劉奇葆弘揚中華優秀傳統文化和傳統美德[EB/OL].http：//wwwwenmingcn/djw/specials/djwwpt/wxgx/201406/t20140602_1979556shtml？COLLCC=199755375&.

[6]陳來弘揚中華文化，傳承中華美德[N].人民日報，2014-04-07（07版）.

[7]徐晨光，林國標人自身的和諧是社會和諧的基礎[J].理論前沿，2005（19）.

[8]陳榮照儒家政治文明理念的透視[C].紀念孔子誕生2555周年國際學術研討會，2004.

[9]羅國杰，夏偉東論繼承和弘揚中華傳統美德[J].紅旗文稿，2014（7）.

[10]何維論道德社會化[D].長沙：中南大學，2007

[11]曹丙燕，谷曉妹齊魯文化與新時期山東精神[J].山東省青年管理干部學院學報，2011，27（1）.

[12]期閆朦科學認識中國傳統文化在構建和諧社會中的作用[C].中國現代文化學術研討會 ，2005.

[13]劉德龍，劉德增齊魯文化與山東人性格[EB/OL].http：//wwwpzzcnet/read-htm-tid-166215html.

[14]田青弘揚和培育“新時期山東精神”的現實著力點[J].消費導刊，2009（18）.