武術精神：現代習武之人的核心力與社會文化的推動力

蔡寶忠+馬伯韜+佟柏云+王信云

摘 要：文章從歷史學、文化學和社會學等方面考察中華武術精神形成與發展的過程，古有“俠義精神”，近有“尚武精神”，而今有“武術精神”。研究認為：“武術精神”就是習武之人在武術活動實踐中形成的以尚武崇德為核心的愛國強身、自強勇為、奮發向上、正義武威的主要價值意識、思維活動和一般心理狀態。它是中華民族精神的一部分，是習武之人不斷前行的精神動力，是社會公眾認同并內化的精神力量，是精神文明建設和“核心價值觀”不可或缺的內容之一，是引領全民健身民族化進程的內驅力。傳播的途徑主要有武術“六進”的主渠道；武術比賽與表演的渠道；武術資源開發旅游的渠道；公共媒體資源的渠道；文學藝術精品創作渠道。

關鍵詞：武術精神 當代價值 實施途徑 精神財富 傳播

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）4—0001—04

古有“俠義精神”，近有“尚武精神”，而今有“武術精神”。這是時代對武術文化的召喚，也是武術文化賴以生存與發展的價值所在。從研究的整體考慮，本文確立了古代、近代和現代三個時期“武術精神”形成的脈絡。如“俠義精神”是古代習武階層的內驅力與社會傳揚的外張力；“尚武精神”是近代習武群體的凝聚力與社會思潮的影響力；“武術精神”是現代習武之人的核心力與社會文化的推動力。三個時期都是以習武而產生相應的“精神”，對應于社會產生相應的影響，即個人與社會兩個層面。本文只涉及現代時期的研究內容。

1 武術精神孕育于中華民族精神之中

中國優秀的傳統文化孕育出偉大的中華民族精神。眾所周知，中華民族在漫長的發展過程中逐漸創造了燦爛的文化，這種文化是以儒釋道為主體的、多元的、包容的、博大的東方文化體系，并從中孕育出中華民族精神。江澤民同志曾在“十六大報告”中概括道：“五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。[1]

關于這一話題，文化學者多有研究，定義雖有不同，但都包括了“以人為本，剛健自強、以和為貴、天人合一”的中華民族精神內涵，并具有廣泛的影響力和激勵作用。正是在這樣的背景下逐漸奠定了武術文化的傳統基因，而武術技術的基因源于古代狩獵、戰爭、武舞、巫術等實用主義思想。兩者的交融發展逐步構成了武術文化的基本形態，并孕育出獨特的武術精神。那么，究竟什么是武術精神？研究成果并不多見，很是遺憾。對此本研究有如下思考：

（1）中華武術精神，亦稱中國武術精神，簡稱武術精神，其簡稱是由中國人的口語習慣所決定的?！拔湫g精神”定義不同于一般的詞匯，具有口號與標語的樣式，應便于上口和記憶，因此，簡約化、標準化、穩定化、應用化是第一位的，不提倡復雜化、抽象化、概念化、空洞化的做法。（2）“武術精神”與“中華民族精神”概念之間是屬種關系。“武術精神”是屬概念，而“中華民族精神”是種概念。“武術精神”既吸收“中華民族精神”的合理內核，又要突出武德的精華。（3）武術文化體系能較全面反映中國文化的基本精神。即剛健有為的進取精神；倫理道德的人文精神；排斥神學的民俗精神；“天人合一”的崇尚自然精神；尊祖師、重祖訓的血緣宗法精神。這五種精神是通過武術文化的本質、形式和功能逐步展示的。（4）古代“為國為民、行俠仗義，除暴安良”的俠義精神和近代“愛國、強身、保民、勇為、自強、抗爭、向上”的尚武精神，對今天“武術精神”的作用是明顯的，它體現的是概念的歷史性和時代性特征。（5）“武術精神”離不開習武群體和社會影響兩大層面，通過習武來展示武術精神，而武術精神又會對社會產生積極的影響，其遞進的結果就是社會所需要的正能量。（6）借鑒已有的研究成果?；谏鲜鏊伎?，將“武術精神”定義為：習武之人在武術活動實踐中形成的以尚武崇德為核心的愛國強身、自強勇為、奮發向上、正義武威的主要價值意識、思維活動和一般心理狀態。其中個人層面：愛國強身、自強勇為；社會層面：奮發向上、正義武威。其武術精神的內涵包括八個方面。愛國保家的犧牲精神；強身自衛的尚武精神；自強不息的拼搏精神；勇為重義的俠義精神；奮發有為的進取精神；向上開拓的創新精神；正義公平的競爭精神；武威揚名的武術精神。

2 武術精神的當代價值與實施的路徑

2.1 武術精神的價值所在

2.1.1助力于社會主義核心價值觀的形成

黨的十八大明確提出“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。它是我們黨凝心聚力帶領人民全面建成小康社會目標的內驅力。武術作為一種社會文化現象，應融入“核心價值觀”之中，并發揮相應的作用。從個人層面來講，“核心價值觀”與武術精神，都是把“愛國”放在第一位的，體現的就是中華民族精神。愛國主義精神主要源于傳統文化，表現為民族的自尊心和自豪感、熱愛和終于國家的情感、希望民族強大和國家昌盛的美好愿望。在武術實踐中，愛國主義精神具體表現為強烈的社會責任感和歷史使命感。翻開中國武術史，大凡有影響的人物或事件，都體現了“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷，并運用手中的利器，以拯救國難。在抗日戰爭期間，一批有民族氣節的愛國主義武術家，毅然投身于抗戰的潮流之中。大家所熟知的“二十九軍大刀隊”，在長城戰役、羅文峪戰役、臺兒莊戰役、守護盧溝橋等戰斗中，砍下了日軍無數頭顱，戰果輝煌，中外震驚，給氣焰囂張的日軍以沉重打擊。在抗日戰爭勝利70周年的今天，回顧這段歷史，意義非凡：雄渾而悲壯、愛國而奮發。

2.1.2以武引領于全民健身的民族化進程

《全民健身計劃綱要》已實施整整20年了，武術作為一項活動內容，在全民健身方面日益發揮著不可替代的作用。根據“中國社會體育現狀調查”結果顯示：我國體育人口為總人口的34.5%，高于發展中國家的平均水平。常年習武之人為總體育人口的半數以上。目前我國經常運用“武術健身的人口達7000萬，逾25萬習武者獲得武術段位。”[2]較之10年前有明顯的提升。隨著習武人數的增多，不誤時機的開展武德教育顯得尤為重要。尚武崇德，發揚民族精神和愛國主義精神，都是今天“核心價值觀”和武術精神所倡導基本內容。

隨著全民健身計劃實施的常態化，又提升為國家戰略，進一步推廣武術段位制是實現健身內容民族化的關鍵所在。所謂民族化，就是采用以武術為龍頭的民族、民間豐富多彩的體育內容和方法實施健身活動。這是傳承中國傳統文化、武術文化、中國精神和武術精神的重要渠道。

2.1.3為社會主義精神文明建設注入活力

精神文明是實現“核心價值觀”的抓手，一般包括教育、科學、文化、道德、理想和社會風氣等內容，通常這是衡量一個社會精神文明的重要標志。一段時間以來，倒地老人“扶還是不扶”的熱議，折射出人們對道德良知的珍視與焦灼。對于武術界來說，繼承和發揚崇尚武德的光榮傳統，是建設社會主義精神文明的一個重要方面。習武是有明確武德要求的，主要包括擇徒標準、尊師重道、習武要求和持技規范四個方面。如在擇徒方面，要選擇“忠誠義士”“賢良之人”，匪鄙之徒決不可傳；在尊師方面，要倡導“尊敬師長”“虛心求教”，欺師滅祖者拒之；在習武方面，要強調“勤學苦練”“自強不息”，反對驕矜浮藝；在持技方面，要傾向“見義勇為”“匡扶正義”，反對好勇斗狠。[3]這些優良品德一旦融入社會，并加以升華就會產生“武術精神”的正能量。

2.1.4是激勵習武者前行的寶貴精神財富

前面提到的“核心價值觀”、精神文明建設和武術精神等都屬于精神財富的范疇，為什么說呢？因為精神財富是一個無形的東西，有形的便是物質財富。既然叫財富，比喻就像真正的財富一樣寶貴，實質它是存在與人們心中最珍貴的記憶或真諦，是鼓勵人們不斷前進的動力和源泉。作為習武之人，不僅要習練武術的招招式式、攻防技巧，更重要的是發掘技藝背后深藏的民族精神和武術精神。今天，我們將以尚武崇德為核心的愛國強身、自強勇為、奮發向上、正義武威視為武術精神，并成為傳承武術、習練武術、應用武術的精神動力。

不僅如此，武術精神還是一種特殊的文化資源。特殊在哪里？一是能動的；二是無形的；三是可再生的；四是共享的。

2.1.5有助于武術文化的國際化推廣傳播

搞活開放30多年來，我國在武術推廣方面做出了不懈的努力，并取得了長足的發展，讓世界喜歡中國文化的人們從不同側面了解到武術的魅力。據考察，在中國學習的外國留學生都或多或少有習武情結，并有一種共識，中國武術的魅力不僅僅在于搏擊和防身，其中所蘊含的豐富哲理與歷史淵源更是令人著迷。一份調查資料顯示：在英國學員中文化程度高低與學習武術的內容有著相關的聯系，即博士和碩士學歷的對學習傳統武術興趣高達65.2%。說明文化程度越高越重視對傳統武術文化深刻內涵的探究。[4]這也證明了武術文化、武術精神傳播的力量。

在武術國際化推進過程中，我們提出了“武術源于中國，屬于世界”的語錄或口號，表達了中國武術文化資源共享的良好愿望。隨著我國加入世界貿易組織的良好機遇。我國承諾：為中外文化產業的合作與交流創造條件。武術文化交流首當其沖，在這之間國際間無論是國家的、社會的及民間組織的武術賽事、表演、教學、培訓、訪問十分頻繁，全球上習武的人數逐年遞增，僅太極拳愛好者多達3億之眾，可謂蔚為大觀。隨著全球孔子學院的升溫和老子學府的興起，中國武術文化與中華武術精神將以文化輸出的新形式向世界推廣，并伴隨著“漢語熱”將可持續的發展下去。

2.2 實現武術精神的途徑

2.2.1利用武術“六進”的主渠道傳播

武術“六進”（ 進學校、進機關、進企業、進社區、進鄉鎮、進軍營）是國家武術運動管理中心為推進全民健身計劃的實施和推廣武術段位制工作而提出的新舉措?？梢灶A示，在未來的時限里會有更多的人參與到武術健身行列中。這里僅以并不發達的貴州省“全國武術六進試點市”清鎮市為例。清真市城鄉常住人口為 467438人，多為少數民。據當地體育局負責人講：本地區自古以來有尚武護村的傳統，作為全國“六進”試點地區，該市將利用半年時間，通過培訓教學骨干，推廣普及教學等活動，使全市練習武術的人數發展到5萬人，明年達8萬人。[5]習武人數的增加，必將帶動武德教育的普及和本地精神文明建設的提升，并不斷強化和弘揚武術精神。

根據以往的經驗：“六進”的學校是重點；機關是拐點；企業是盲點、社區是試點；鄉鎮是難點；軍營是亮點。僅以學校武術教育為例，長期以來不甚理想。據《東北地區學校武術教育的改革與發展研究》課題組所調查的27所中小學數據顯示：有25.83%的學校開設武術課，而72.94%的學校沒有開設武術課。這種現狀直接影響著武術文化的傳承。目前，我國在校的大中小學生近3億，這個大頭必須切實抓好，重在抓落實。一抓剛性的體育師資隊伍建設；二抓武術段位制的推廣和落實。

2.2.2利用武術比賽與表演的渠道傳播

武術競技是展示個人與團隊技術水平和精神狀態的主渠道。今天在武術社會化與國際化的推廣過程中，賽事頻繁而高效。據了解，每年國家武術運動管理中心所安排的各類賽事多大40-60項，影響最大的是各種錦標賽、爭霸賽、對抗賽。這類賽事競爭激烈、社會反響強烈，武術精神展示熱烈。在國際上，國際武術聯合會已連續成功舉辦了十屆世界武術錦標賽，中國主導的“世界傳統武術節”也已成功舉辦五屆。可謂是參賽國家多、比賽規模大、宣傳效果好、友好交流深、影響范圍廣。不僅如此，一些地方臺與企業公司聯合打造“精品賽事”，在獲得社會效益和經濟效益的同時，不斷向世人傳遞著武術文化的基本精神，樹立了中國形象。

近年來，武術表演成為一種時尚，各種集會和活動是不可或缺的內容。異彩紛呈的武術表演，可以讓人嘆為觀止，留戀忘返。刀光劍影之間、剛柔并濟之內、變幻莫測之中無不閃耀著人生的智慧，無不展示著中華武術文化的思想精髓。

2.2.3利用武術資源開發旅游渠道傳播

以嵩山少林寺為龍頭的武術與禪宗合一的特色旅游品牌率先獲得成功，堪稱經典。在“天下武功出少林”的感召下，武當山大聲呼喊出“天下太極出武當”的最強音，并開起了武當山太極拳旅游之路。湖北省是將武當山旅游產業納入“鄂西生態文化旅游圈”加以統籌規劃的，以大山大水大人文為優勢，以武當山為中心，整合山、水、城旅游資源，延伸旅游產業鏈條，形成旅游景觀集群，實現山、水、城互動，人文與生態相融，打造集觀光、休閑、比武、問道、養生為一體的國內一流、國際知名的旅游勝地。[6]武當山旅游以“第三、四屆世界傳統武術節”為契機，獲得了經濟效益和社會效益的雙贏。真正唱響了“水之陰，山之陽，天下太極出武當，有為、無為、無不為，中華精神美名揚”[7]的時代音符，不斷升級“武當山——世界遺產，國家名片”[8]的知名度和影響力。

據了解，河南溫縣的陳家溝、河北的正定、廣府、滄州、孟村、忻州、薊州；四川的峨眉山、山東的梁山、廣東的順德、佛山；福建的南少林寺等先后開發和利用當地自然景觀和人文資源，打造品牌，大力發展武術旅游業，讓人們在游玩之中獲得武術文化的熏陶，并推動武術產業的發展，

2.2.4利用公共媒體資源進行廣泛傳播

《東北地區學校武術教育的改革與發展研究》課題組調查顯示：“學生了解武術的途徑”首選為武打影視片和武俠小說。上個世紀70年代，由李小龍主演的《精武門》等影片，一時掀起了全球“功夫熱”，而80年代初由李連杰主演的《少林寺》影片，即刻引發了“武術熱”，以此帶動了嵩山少林寺武僧團的成立和當地武術學校的悄然興起，并拉動了當地服裝業、服務業、餐飲業的相應發展。也是在此時，以《尖峰時刻》等經典影片沖擊好萊塢，成功引發了李小龍之后的新一輪國際功夫熱，有效提高了中國武術文化的國際影響力。

進入21世紀以來，以網絡、動漫、影視、報刊、出版為代表的媒體產業成為武術文化產業的主打，武俠電視劇逐漸成為流行文化中的一股浪潮。如“中國武術網”等相繼成立，網絡帶來的移動聲訊、影像服務等多媒體給武術愛好者以更快捷和豐富的資源。又如我國自主開發的民族網絡游戲《劍俠情緣》等一批國產網絡游戲極具民族特色，制作優良，市場潛力巨大。另外，由中美合作的“新武俠新文化”項目正式啟動，擬把金庸、古龍等十多位作家的武俠作品改編為動漫作品，未來幾年武術題材的動漫將蔚然成風。[9]武術精神會得到更廣泛的傳播。

2.2.5利用文學藝術精品加以導向傳播

文學藝術主要包括語言藝術、表演藝術、造型藝術和綜合藝術等四類。那么，與武術結緣的文學作品非《水滸傳》莫屬，并成為中國人，特別對青少年最有影響力的作品之一。在現代人列出“古代十大俠客”中《水滸傳》占了6位，可見，人們對崇尚武俠的心理是極其強烈的。當然，今天重讀此書，要充分考慮它的歷史性和現實性，吸收合理的內核，防止偏離“核心價值觀”和武術精神。上個世紀50年代，“新派武俠小說”在香港悄然興起，并逐漸形成“武俠熱”，很多中小學學生沉迷于武俠小說，有些學生對小說中荒誕離奇，完全走捷徑的練功方法特別感興趣，萌發了上山尋師修煉蓋世神功的狂熱勁頭，[10]并出現一些問題，引起了香港教育部門的高度重視。

文學藝術形式多樣，武術題材豐富。我們要牢記習近平主席在“全國文學藝術界座談會”上所強調的：“堅持以人民為中心的創作導向，努力創作更多無愧于時代的優秀作品，弘揚中國精神，凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃地邁向未來。”

總之，武術精神是中華民族精神的一部分，是習武之人不斷前行的精神動力，是社會公眾認同，并內化的精神力量，是精神文明建設和“核心價值觀”重要內容之一。

注釋：

[1]江澤民，《全面建設小康社會，開創中國特色社會主義事業新局面》的報告[C].中國共產黨第十六次全國人民代表大會報告，北京：中央文獻出版社，2002：15.

[2]武術健身人口達7000萬，逾25萬習武者獲得武術段位[EB/OL].新華網，2013-8-6.

[3]蔡寶忠，武德探微[J].中華武術1992（2）：20.

[4]季建成，英國部分習武者對中國武術的認識[C].上海體育學院學報（全國武術論文報告會論文集），1999：62

[5]全國首個“武術六進”試點市在清鎮掛牌[N].貴州日報，2012-7-5

[6]十堰市委書記陳天會在武當山調研時強調：做好山水大文章，發展山水大旅游[J].武當，2008（9）：中插——武當風.

[7]由宋小明作詞，趙季評作曲，著名歌唱家王宏偉主唱的《天下太極出武當》MV在武當山開機[J].武當2008（8）中插.

[8]“武當山古建筑群”1994年12月被世界遺產委員會批準為“世界文化遺產”，并入選《世界遺產名錄》.

[9]武 展.武術動漫——武術文化傳播新路徑的可能性研究[J].搏擊·武術科學，2012（5）：28.

[10]黃克鏘，話當年香港之武俠小說[EB/OL].中國僑網，2005-11-23.