儒家傳統(tǒng)文化思想對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的塑造

李婧雯

摘要：大學(xué)生價值觀的形成受多種因素的影響，其價值觀具有積極的一面，也有消極的一面。儒家傳統(tǒng)文化不僅為大學(xué)生價值觀的正確養(yǎng)成奠定了思想基礎(chǔ)，也為其提供了思維指南。儒家傳統(tǒng)文化蘊含的精神和思想內(nèi)涵，對大學(xué)生價值觀的塑造具有重要意義。

關(guān)鍵詞：價值觀類型 大學(xué)生 現(xiàn)狀分析 現(xiàn)實意義

中圖分類號：G4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）15-0098-01

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心，是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主體文化，其影響力是撼古震今的。大到一個國家，小到一個群體乃至一個人，無不受到儒家文化的感染和熏陶。大學(xué)生是存在于當(dāng)今時代的一個重要群體，是國家發(fā)展的知識錦囊，是民族繁榮的重要動力，是未來黨和國家的主要接班人。大學(xué)生價值觀是引導(dǎo)大學(xué)生的重要價值維度，儒家文化在對大學(xué)生價值觀的塑造上起到了至關(guān)重要的作用。本文主要探討儒家文化對大學(xué)生價值觀的塑造、儒家傳統(tǒng)文化蘊含的價值觀類型。

一、天人合一：萬物和諧的價值理念

“天人合一”思想最早是由莊子提出并闡述，后經(jīng)漢代大儒董仲舒繼承并發(fā)展為一種哲學(xué)思想體系。所謂“天人合一”，即“天道”與“人道”的相互融合合二為一。“天道”指的是整個自然界自行變化發(fā)展的規(guī)律和自然法則，“人道”主要指的是人類的治國之策、生存之道、道德理念等。“天道”與“人道”的結(jié)合以人與自然、天地、萬物同根同源為基礎(chǔ)，“天人合一”反映了人與天地自然的和諧統(tǒng)一性。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子所言也描述了人與自然的一脈相通。殷周時期，天命論占據(jù)主流思想地位，認(rèn)為“天”支配著世界萬物，擁有著絕對權(quán)威，人也受著“天”的支配和管理。到春秋時期，時局動蕩，出現(xiàn)了不信“天”的現(xiàn)象。孔子也受到了這股不信“天”思潮的影響，因而在孔子思想中“天”可以掌控一切的權(quán)威力量逐漸被淡化，但仍舊對“天”存在著敬畏感。孔子將世界萬物看做是一個有機統(tǒng)一的整體，是一直就存在的，不會輕易改變，而人與天都是這個整體的一部分，是相互關(guān)聯(lián)的，也是相融合的，即“天人合一”。

“天人合一”在強調(diào)人與天地自然和諧統(tǒng)一的同時，也反映了一種萬物和諧的價值理念。當(dāng)代大學(xué)生是國家建設(shè)的接班人，是民族進(jìn)步的脊梁，也是一個家庭的重要成員，更是一個擁有獨立價值觀的個體，親身踐行萬物和諧的價值理念對國家建設(shè)、民族進(jìn)步、生活幸福以及個人發(fā)展都有著關(guān)鍵性的促進(jìn)作用。當(dāng)代大學(xué)生處在一個相對穩(wěn)定但又錯綜復(fù)雜的社會環(huán)境之中，這種社會環(huán)境對大學(xué)生價值觀的正確養(yǎng)成存在不確定的積極或是消極因素，但若能夠充分踐行萬物和諧的價值理念，將此價值理念付諸指導(dǎo)行為實踐，必當(dāng)為大學(xué)生價值觀的正確養(yǎng)成提供一種思想上的正確引導(dǎo)。

二、中庸尚和：獨立自主的價值選擇

中庸乃儒家思想的重要組成部分。現(xiàn)在看來，中庸一般包含三層意義：第一層指的是“中不偏，庸不易”。這里所說的“中庸”指的是一個人的人生目標(biāo)不偏離既有的方向，對待人生目標(biāo)要有持之以恒的動力。第二層指的是“中正、平和”。萬物共存的世界需要一股中正、平和之流，來保證萬物得以永久和諧共存。人也需要中正、平和的態(tài)度去面對生活，從而達(dá)到真正的身心健康。第三層指的是中用之意。“中用”即能有用處，一個人如何有用處，就需要掌握一技之能，成為中用的人。在孔子看來，中庸指的是在處理問題時要不偏不倚，找到一個中正合適的解決之道，不能走極端。延伸到世界萬物來說，指的是人與自然萬物要和諧相處，找到一個合適的相處之道。所謂的“中庸尚和”也指的是“和而不同”，即“君子和而不同，小人同而不和”之意。

三、身心一體：表里如一的價值追求

傳統(tǒng)文化所述“人的身體”，乃人是身心合一的整體。人的“精神”由身體而出，“精神”也影響著人的身體。精神依靠身體而存在，精神變化反映著身體內(nèi)部器官的變動。人的五臟對應(yīng)著各自的情感精神，或喜或怒或哀或樂或羞，這種對應(yīng)使得精神與五臟互為表征。儒家文化在此基礎(chǔ)上，對身心關(guān)系做了進(jìn)步一步的繼承與發(fā)展。儒家文化中的身心是一種相互影響相互牽動的關(guān)系，若心傷，則身體抱恙，心好，則身體通達(dá)，反之亦然。因此，身心是相通相連的。身心一體是研究身心關(guān)系的基礎(chǔ)，儒家在此基礎(chǔ)上更加強調(diào)“心”的重要作用。“心”中所蘊含的天道，才是真正的天道，這里的天道不是存在于人身體之外的，而是孕育在人的心中的。人可以通過不斷修煉內(nèi)心，即修煉人的本心，提高自身的涵養(yǎng)，超越現(xiàn)有的境界，實現(xiàn)理想人生。

身心一體的儒家理念，講究的是身體和精神的高度統(tǒng)一。精神代表的是“表”，即表面的思想情感；身體代表的是“里”，即里面的五臟六腑，所謂身心一體，也即是表里如一。《朱子全書》曾言：“行之以忠者，是事事要著實，故某集注云：以忠，則表里如一。”以此形容言行舉止與思想上的完全一致。表里如一是蘊藏在儒家思想身心一體中的價值追求，這種價值追求體現(xiàn)了身心合一的時代性和現(xiàn)實意義，對指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生價值觀的養(yǎng)成具有重要意義。當(dāng)代大學(xué)生的價值觀養(yǎng)成不能單是依靠于思想層面的引導(dǎo)，還需要自身身體的高度密切配合，從而真正做到身心合一表里如一。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》[J].黨建，2014（1）.

[2]王學(xué)儉，李東坡.社會主義核心價值觀研究述要[J].思想政治教育研究，2013（4）.

責(zé)任編輯：于蕾