新疆塔城地區(qū)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂文化概述

楊葉

摘要：新疆塔城地區(qū)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂種類豐富，特征鮮明，與其他民族音樂文化相互影響、相互交融，既保持了原有的音樂特征，也通過多民族的融合，形成了塔城地區(qū)達(dá)斡爾族特有的傳統(tǒng)音樂文化。

關(guān)鍵詞：新疆 塔城地區(qū) 達(dá)斡爾族 傳統(tǒng)音樂

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）13-0018-03

新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)。各民族大多有自己的語言，同時(shí)，有各民族不同的民族生成、發(fā)展、遷徙的歷史，有不同的生態(tài)環(huán)境及生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗等，從而形成了不同的民族音樂文化。新疆塔城地區(qū)，聚居著哈薩克族、蒙古族、俄羅斯族、達(dá)斡爾族等少數(shù)民族，各少數(shù)民族文化與中原漢文化互相交流，傳統(tǒng)音樂文化豐富多樣，各有其特點(diǎn)卻也相互影響。

一、新疆塔城地區(qū)達(dá)斡爾族歷史概述

“達(dá)斡爾”是達(dá)斡爾族固有的自稱。我國(guó)漢文史志有達(dá)呼爾、達(dá)呼里、達(dá)古爾、達(dá)烏里等不同音譯?！斑_(dá)斡爾族是我國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一。主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)、黑龍江省和新疆維吾爾自治區(qū)。新疆塔城地區(qū)的達(dá)斡爾族，是清乾隆年間在塔城戍邊的達(dá)斡爾族將士的后代。清乾隆二十七年（1762）就有達(dá)斡爾族官兵換防進(jìn)駐塔城。同治初年，伊犁爆發(fā)農(nóng)民反清起義，部分駐防伊犁的達(dá)斡爾族官兵突圍后繞道俄國(guó)，抵達(dá)塔城。光緒九年（1883），塔城達(dá)斡爾族被改編為兩營(yíng)。光緒十五年（1889），參加重建塔爾巴哈臺(tái)綏靖新城的達(dá)斡爾族有300多戶。光緒十七年（1891），達(dá)斡爾族編為六旗駐守塔城。民國(guó)初年裁軍，至民國(guó)6年（1917），達(dá)斡爾族遷居今塔城市阿西爾一帶屯耕。新中國(guó)成立后，塔城縣設(shè)“阿西爾達(dá)斡爾民族鄉(xiāng)”。1990年，全地區(qū)有達(dá)斡爾族4474人，聚居在塔城市有4324人?！盵1]

達(dá)斡爾族屬阿勒泰語系蒙古語族，其語言是從蒙古古代語言中分化出來的。由于居地分散，形成了東北布特哈、齊齊哈爾與新疆塔城三種土語方言。有人認(rèn)為達(dá)斡爾族屬滿洲—通古斯的部落，后來改用蒙古語。清代以來，多用滿文，辛亥革命后普遍使用漢文。新疆達(dá)斡爾族除使用本族語言外，還通用哈薩克語、哈薩克文。

達(dá)斡爾族歷史上信仰薩滿教，每年農(nóng)歷5月祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安。新中國(guó)成立后，在新疆長(zhǎng)期居住的達(dá)斡爾族信教人數(shù)逐漸減少，有很少部分受到當(dāng)?shù)仄渌褡宓挠绊?，信仰伊斯蘭教和佛教。

新疆塔城地區(qū)達(dá)斡爾族保留了從黑龍江、內(nèi)蒙古帶來的傳統(tǒng)民族音樂文化。但遷入新疆多年以來，其生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式發(fā)生了許多變化。特別是長(zhǎng)期與塔城其他民族雜居在一起，文化的相互影響是不可避免的，其民族音樂文化既有繼承又有新的發(fā)展。

二、新疆塔城地區(qū)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂文化概述

（一）達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂分類

新疆塔城地區(qū)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂可分為民間歌曲、民間歌舞音樂、民間說唱音樂及宗教音樂四大類。

1.民間歌曲

達(dá)斡爾族民歌與新疆其他民族民歌一樣，有著豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的風(fēng)格，是在特有的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式，語言、民俗等文化背景的影響下生成、衍變和發(fā)展起來的。

塔城達(dá)斡爾族民歌題材涉及到該民族歷史的變遷及社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，其中包括社會(huì)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、愛情、習(xí)俗、自然風(fēng)光等。如反映達(dá)斡爾族人民進(jìn)入新疆后，要屯墾戍邊，也要保衛(wèi)邊疆的情形。如：《達(dá)斡爾人的歌聲多么嘹亮》

達(dá)斡爾老人騎著黑色駿馬，

傾聽著達(dá)斡爾人在歌唱。

遷移到祖國(guó)的邊疆，

辛勤耕種收割忙，

至今整整二百年，

世世代代生活在這塊土地上。

再如：《在伊犁時(shí)》

“拿起弓箭威震山川，

我們來自納文江。

來到伊犁河沿岸，

安營(yíng)扎寨多壯觀。

當(dāng)兵扛槍保邊防，

爬冰臥雪在疆場(chǎng)。

軍餉難以充飽肚，

閑時(shí)墾荒種食糧。

四季狩獵在田野，

為了生活去奔忙。

尊嚴(yán)絕對(duì)不能喪，

我們世代守邊疆?！盵2]

以愛情為題材的民歌，深受群眾喜愛。如：《像太陽一樣燦爛》

“我那魅力的情人，

像太陽一樣燦爛。

我那貞潔的愛人，

就像那圣潔的山泉。

我那俊俏的愛人，

像月亮一樣喜人。

我那思戀的愛人，

像春天一樣溫暖?！盵2]

新中國(guó)成立以后，歌唱祖國(guó)、歌唱黨，贊美新生活的新民歌大量涌現(xiàn)，歌唱著新中國(guó)的喜悅心情。如：《感謝共產(chǎn)黨》

“在那黑山山頂上，

紅旗招展迎風(fēng)揚(yáng)。

共產(chǎn)黨帶來幸福，

人民生活大變樣，

感謝偉大的共產(chǎn)黨。

在那黑山山頂上，

紅光燦爛照四方。

我們感謝共產(chǎn)黨，

把幸福生活來歌唱?！盵2]

扎恩達(dá)勒是一種類似山歌的民間歌曲，這類民歌反映了社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)的各方面，內(nèi)容豐富，題材廣泛，因此流傳較廣，其去掉悠揚(yáng)流暢，變得粗獷豪放。

2.民間歌舞音樂

“歌舞”是一種載歌載舞的演唱形式。曲調(diào)輕快、結(jié)構(gòu)短小、節(jié)奏性強(qiáng)，常在民間各種社交活動(dòng)及民俗活動(dòng)中使用，如節(jié)日慶典、宴席、婚嫁及其他生活習(xí)俗，參加者多為女性。“歌舞”表演形式可分為兩種：

第一種形式：先舞后歌。有“賽舞”的含義。開始時(shí)，舞蹈者伴著有節(jié)奏的掌聲、呼喊聲及打擊樂的敲擊聲緩緩起舞，隨著情緒的高漲，速度逐漸加快，隨后用歌唱把氣氛推向高潮。

第二種形式：先歌后舞。有“賽歌”的含義?？煞譃槿齻€(gè)階段。第一段以歌為主、以舞為輔。演唱者盡情歌唱，有問有答、時(shí)分時(shí)合、此起彼伏，類似對(duì)歌形式。曲調(diào)舒緩，委婉動(dòng)聽。舞者隨著歌聲兩臂上下緩緩擺動(dòng)，兩腳輕挪慢移。第二段以舞為主，歌為輔。舞蹈動(dòng)作的幅度加大，速度快于第一段，并加入一些模仿生產(chǎn)、生活中的動(dòng)作。如狩獵動(dòng)作、動(dòng)物形態(tài)及生活中的洗臉、梳頭、照鏡子等。第三段為高潮，緊張激烈、節(jié)奏歡快、情緒高漲。雙方在比技巧、速度、力量方面，此時(shí)的歌唱被急促有力地呼喊所代替，“呼嘿”“秀貝”的呼喊聲一直伴隨到舞蹈結(jié)束。就舞蹈形式而言，有男女雙人舞、男子雙人舞、男子獨(dú)舞、集體舞等。

3.民間說唱音樂

達(dá)斡爾語稱說唱音樂為“烏欽”，是民間的敘事歌曲，其內(nèi)容繁多，主要包括民族歷史、傳說、生活故事到寓言等。演唱者自彈自唱，聽者圍坐，曲調(diào)隨著情節(jié)的變化跌宕起伏，富有說唱性。內(nèi)容主要包括民族歷史、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、民間傳說、神話、故事、寓言等。篇幅較為長(zhǎng)大，一般一部“烏欽”只有一個(gè)曲調(diào)，曲調(diào)多從“扎恩達(dá)勒”類的民歌中衍化而來。一部“烏欽”由序、本文及尾聲三部分組成。

4.宗教音樂

達(dá)斡爾語稱為“伊若”，是巫師跳神時(shí)唱的歌，可譯為“薩滿歌”。達(dá)斡爾族人過去普遍信奉薩滿教，在生病、受災(zāi)時(shí)多請(qǐng)巫師來跳神，以求驅(qū)鬼避邪、治病求安。這種歌舞音樂由巫師主唱，數(shù)人伴唱，歌詞內(nèi)容不固定，曲調(diào)多樣，每一位巫師都有自編的獨(dú)特曲調(diào)。也有一些“伊若”是民歌的變體，演唱時(shí)故意強(qiáng)調(diào)、夸張某一部分，使其帶上神秘荒誕的色彩，隨著信奉薩滿教的越來越少，“伊若”也很少有人會(huì)唱。

（二）達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂形態(tài)特征

盡管新疆塔城地區(qū)達(dá)斡爾族較完整地繼承了原有的民族傳統(tǒng)音樂，如旋律、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式音階、節(jié)奏節(jié)拍等方面有很多相同之處?？偟膩砜?，音樂體系沒有發(fā)生根本的改變，但也不可避免地存在明顯的不同。

1.曲式結(jié)構(gòu)

新疆塔城地區(qū)達(dá)斡爾族民歌以短小的單樂段式最為普遍。較長(zhǎng)篇幅的敘事題材，常采用分節(jié)歌式。單段體，一般由兩個(gè)樂句組成，最長(zhǎng)為四個(gè)樂句，且兩個(gè)樂句組成的單段體大多有反復(fù)。三句組成的單段體，大都是在兩句之后增加了一句作為補(bǔ)充，由四句組成的單段體較為常見。單二段體和單三段體不多。單二段體常以分節(jié)歌的形式出現(xiàn)，單三段體常為再現(xiàn)的單三段體。

2.調(diào)式調(diào)性、旋法

采用中國(guó)音樂體系，建立在傳統(tǒng)五聲音階基礎(chǔ)上的。其中，以宮調(diào)式最多，羽、徵、商調(diào)式次之，有時(shí)會(huì)采用同宮轉(zhuǎn)調(diào)或非主音結(jié)尾的方法。這兩種方法多出現(xiàn)在樂曲結(jié)尾的補(bǔ)充性樂句上。

旋律多級(jí)進(jìn)，少大跳，多呈現(xiàn)拋物線型，但也有六度、七度的跳進(jìn)，四度跳進(jìn)較多。

3.節(jié)奏節(jié)拍

音樂節(jié)奏鮮明，節(jié)拍嚴(yán)整，2/4、4/4節(jié)拍較為多見，3/4、3/8、6/8節(jié)拍次之，還有少量的5/8節(jié)拍，以及少量的5/4節(jié)拍。從節(jié)奏看，“扎恩達(dá)勒”“哈肯麥”類民歌節(jié)奏較明快、節(jié)拍規(guī)整，以三拍子、二拍子為多?！盀鯕J”“伊若”則節(jié)奏徐緩、松散。

4.樂器

新疆塔城地區(qū)達(dá)斡爾族民間樂器不多，主要有四胡、笛、蕭、木庫連、洪都爾、敦卜爾等。木庫連為一種鐵制單簧口弦，音域只有5度，主要表現(xiàn)各種節(jié)奏的變化，多為女性使用。洪都爾也稱單面鼓，木框成六邊形或圓形，單面蒙蟒皮及其他動(dòng)物皮張，原為宗教祭祀專用，后用于喜慶歌舞之中。敦卜爾是達(dá)斡爾族手他民族音樂文化影響，所改制的一種民間彈撥樂器，其共鳴箱為三角形，琴桿較短，指板上裝置有7個(gè)品位，繃3根弦，其形制與當(dāng)?shù)毓_克族的阿拜冬不拉相似。

總之，新疆塔城地區(qū)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂，既保留了原來的一些傳統(tǒng)，遷入新疆后又在繼承的基礎(chǔ)上融合他民族的音樂文化，從而產(chǎn)生了新的發(fā)展變化。

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