學(xué)習(xí)生活中的語文，在生活中學(xué)語文

【摘 要】陶行知先生是我國著名的教育大師，他的教學(xué)做合一、生活即教育和社會即學(xué)校的思想，促進了我國教育事業(yè)的發(fā)展。并且，其教育思想在小學(xué)語文教學(xué)中也得到了廣泛的運用。

【關(guān)鍵詞】陶行知；生活即教育；小學(xué)語文；閱讀教學(xué)

陶行知先生指出：“中國教育所以弄到山窮水盡，沒有路走，是因為大家專靠文字、書本做唯一無二的工具，并且把文字、書本這個工具用錯了。”一針見血的指出了把語文中的趣味性、想象性、創(chuàng)造性和人文性教育變成枯燥乏味的技藝文學(xué)、知識之學(xué)、應(yīng)試訓(xùn)練的現(xiàn)象。語文教育如何改變這種狀況，還其本來面目，發(fā)揮其本身潛在的社會功能，就要像陶行知先生說的那樣“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。

因此語文教學(xué)必須根據(jù)社會發(fā)展的實際和學(xué)生發(fā)展的實際，采用開放的靈活的方式方法，做到“課內(nèi)教學(xué)與課外生活結(jié)合”，“教師教與學(xué)生用相結(jié)合”。要得到這個目的，必須改變語文教育不合時宜的現(xiàn)象，樹立大語文教育觀，和社會生活實際結(jié)合起來，提高學(xué)生的語文素質(zhì)。

一、生活經(jīng)驗服務(wù)于課堂

“社會即學(xué)校”是陶行知關(guān)于“生活教育”的另一個重要命題。他認為地球自有人類以來，社會就像學(xué)校，生活就是大眾唯一的教育。他認為學(xué)校就是社會，在學(xué)校要讓學(xué)生自由學(xué)習(xí)，是要解除學(xué)校與社會之間的隔閡，把學(xué)校里的擴張到大自然去。美國教育家華特指出：語文的外延與生活的外延相等。此話不無道理，教學(xué)活動是人類生活中的一部分，離開社會的教學(xué)活動是不存在的，而語文教學(xué)更離不開生活，生活中無時無刻不存在語文教學(xué)。

語文教材中的每一篇課文都來自與生活，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實際，這樣才能幫助學(xué)生更好的理解課文內(nèi)容。并真正的受到啟迪。這樣才能賦予課文以生命和活力。更好的揭示其全新的潛在意義，才能引導(dǎo)學(xué)生更好的懂得生活、學(xué)會生活、改造生活、做生活的強者，做生活的主人。在教學(xué)《螳螂捕蟬》這篇課文時為了讓學(xué)生感悟少年的聰明勇敢，我發(fā)現(xiàn)第三小節(jié)蘊藏了大量的信息，在這一小節(jié)中有時間有地點及人物的正面描寫和側(cè)面描寫，巧妙的抓住這一小節(jié)就能感悟人物的形象，如“第二天清晨”這個時間點很耐人尋味，我提出這樣的問題：“少年為何選在這個時間點？”學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗因為在清晨人的狀態(tài)最佳，無事一身輕松，心情最為舒暢，即便是惹得吳王不高興也不會責怪。要知道古代帝王可是一言九鼎，伴君如伴虎，一不小心就要殺頭的，這個時間的選擇少年必定是經(jīng)過慎重的分析之后才做的決定。再讓學(xué)生關(guān)注地點是“王宮花園”。提出這樣的問題：“少年為什么選在這個地方呢？”進一步提出在吳王上朝議事的地方不好嗎？學(xué)生結(jié)合經(jīng)驗回答：“少年他的身份僅僅是侍奉吳王的侍者，他是不能和大臣們比較的。況且朝堂更為莊重，君臣都有緊迫感，而王宮花園本就是散心的地方，這是少年進一步在保全自己，可見他膽識過人，智慧絕頂。”接著抓住人物的動作描寫“拿著一只彈弓”“轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去”我問學(xué)生：“少年他明明是去等吳王的，為何還要拿個彈弓？”有學(xué)生是這樣回答：“如果吳王正碰上少年，看見他拿著彈弓，就會覺得少年是在玩耍，便會放松警惕，吸引他的注意，可能會親近少年，如果少年跑上去就勸說吳王，通過第一小節(jié)的分析知道吳王非常固執(zhí)，定會引起吳王的反感就有可能會引來殺身之禍啊！”然后再重點指出“露水沾濕了他的衣裳和鞋子，他也毫不在意。”這一句，重點指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“毫不在意”，他對露水沾濕衣裳，鞋子不在意，那么他在意的是什么呢？引導(dǎo)學(xué)生有小見大的展開，他在意的是能否碰到吳王，他在意的是勸說能否成功，他在意是吳國的百姓和國家的安危。由此少年智慧，勇敢，一心為國的形象立刻便在學(xué)生面前涌現(xiàn)出來。在這里分析少年的形象便是調(diào)動學(xué)生生活經(jīng)驗，加深了學(xué)生的印象也豐滿了人物的形象。

二、課堂知識內(nèi)化于生活

陶行知先生說：“行是知之始，知是行之成。”語文教學(xué)的開放性決定了語文教學(xué)內(nèi)容的延伸性。語文教育不應(yīng)該僅僅局限于課堂時間、課上內(nèi)容，語文教育更應(yīng)該延伸至課下的實踐活動中。如果說語文課堂教學(xué)是理論教學(xué)與基礎(chǔ)教學(xué)階段，那么實踐教學(xué)則是語文教學(xué)的延伸與有效補充，理論教學(xué)與實踐教學(xué)相輔相成，兩者缺一不可。學(xué)生活于現(xiàn)實世界和社會實踐中，生活于千變?nèi)f化的自然世界之中，他們的生活是一個有機整體，他們所學(xué)習(xí)的知識也都是來源于生活，所以我們教學(xué)的內(nèi)容不可以脫離生活。實踐生活教育理論就是教師將知識傳授給學(xué)生時，結(jié)合課內(nèi)課外知識，重視學(xué)科與生活的緊密聯(lián)系，促使學(xué)生在生活中學(xué)，學(xué)會將知識運用到日常生活中，知識在生活中內(nèi)化。比如在教學(xué)《山谷中的謎底》這篇課文結(jié)合學(xué)生回答后自然過渡到最后一小節(jié)“確實，有時彎曲不是屈服和毀滅，而是為了生存和更好的發(fā)展。”這句話非常有道理，我們在生活中有這樣的例子嗎？學(xué)生回答越王勾踐臥薪嘗膽不是忍辱偷生，而是為了今后越國的崛起。《負荊請罪》中藺相如躲避廉頗，不是膽小怕事，而是一心為國。司馬遷甘愿忍受屈辱，不是為了茍且偷生，而是為了心中的志向。接著提出你能結(jié)合自己的生活經(jīng)驗談?wù)剬@句話的理解和運用嗎？有學(xué)生這樣回答：“平時在做試卷時，總會碰到不會寫的題目，時間有限，我們可以先把這題放一放，做其他題目，然后有時間再回頭思考不會做的題目。”還有一學(xué)生這樣說：“在寫作文時，我們經(jīng)常會碰到不會寫的字，如果身邊沒有字典我們可以用一個近義詞來代替不會寫的字。”也有學(xué)生說：“田忌賽馬這個故事也能說明這個道理，在運動會上運動員的安排上也可以借鑒。”在現(xiàn)今的國家大事上，我們國家也遵循這樣的原則，比如說“釣魚島問題”為了避免矛盾的升級，我們國家主張擱置爭議，共同開發(fā)。這便是課內(nèi)的知識延伸到課外，在生活中運營這個道理可以解決一些問題的有效利用。再如在教學(xué)《莫泊桑拜師》這篇課文對學(xué)生來說也非常實用，上課伊始，我引導(dǎo)學(xué)生抓住課題進行質(zhì)疑，學(xué)生回答莫泊桑為何要拜師？他拜誰為師？他又是怎樣拜師學(xué)習(xí)的？結(jié)果如何？抓住題目進行閱讀檢測，可以激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。這篇課文的題目特點鮮明，根據(jù)學(xué)生對這些問題的思索，告訴學(xué)生用我們在中年級學(xué)過的課題補充法便能概括主要內(nèi)容，真正做到學(xué)以致用。在教學(xué)福樓拜教導(dǎo)莫泊桑仔細觀察時，舉例說不同場景下的馬車是不一樣的，我們見過同一種事物在不同的場景下的表現(xiàn)嗎？他們分別有什么特點？這需要我們有一雙慧眼，善于捕捉生活中的美麗，利用下課的時間，觀察周圍的同學(xué)，看看他們有什么不同的表現(xiàn)，寫成一段文字，讓大家領(lǐng)略一下你的觀察能力。此處的設(shè)計正是體現(xiàn)了學(xué)生體會寫作來源于生活又服務(wù)于生活，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，善于捕捉生活中一閃而過的小事，培養(yǎng)一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。

總之，生活中處處有語文，也處處用語文。用陶行知生活教育思想和新課程理念來指導(dǎo)我們的小學(xué)語文教學(xué)，不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中的弊端——只注重知識傳授，而且能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，教會學(xué)生熱愛生活、創(chuàng)造生活。

作者簡介：

周麗君（1987.4～），女，江蘇蘇州人，本科，二級教師，小學(xué)語文方向。