從傳承人口述史中探究苗湖書會的傳承之路

黃海浪++湯晴川++丁衛(wèi)東++汪銳++++支娜娜

摘要：傳承人是非遺文化傳承過程當(dāng)中的主角，以傳承人苗清臣為主要訪談對象，將口述史材料與文獻(xiàn)資料相結(jié)合，對其口述歷史進(jìn)行整理與提煉，并由此引發(fā)對苗湖書會傳承現(xiàn)狀的幾點思考，繼而探究出苗湖書會未來的傳承之路。

關(guān)鍵詞：口述史；苗湖書會；傳承

一、口述史綜述

口述史亦稱口碑史學(xué)。口述史在國際上是一門專門學(xué)科，以搜集和使用口頭史料來研究歷史的方法，或由此形成的一種歷史研究方法學(xué)科分支。它由訪談?wù)撸怨P錄、錄音或錄影的方式，收集、整理口傳記憶以及具有歷史意義的觀點。簡單地說就是訪談?wù)哂涗浛谑稣叩挠H歷、親見、親聞。

二、何為苗湖書會

據(jù)《界首苗湖書會申報項目介紹》：清嘉慶年間，大約1810年，苗湖村的苗本林（第一代傳人）和兒子苗何珠、侄子苗何剛，白莊湖王西齡、王西賢、王橋莊王本宇、王何欽、王何巨，在麥?zhǔn)蘸罅铝ㄞr(nóng)歷）掛鋤鉤的農(nóng)閑時間，利用學(xué)到唱墜子的藝術(shù)，給農(nóng)民群眾唱一些口頭傳唱的傳統(tǒng)墜子曲目《金鞭記》《響馬傳》等。

苗湖書會曲種豐富，不僅有漁鼓、河南墜子、大鼓書，還有其他眾多曲種，如清音、評書、山東琴書以及相聲、快板等多種說唱藝術(shù)。

三、苗湖書會傳承人口述史

非遺傳承人苗清臣祖上最早說唱藝人苗本林，在清道光年間說唱墜子翁，名傳圓百里，并在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦書會。1939年，其第六代傳人苗元普為紀(jì)念苗本林誕辰165周年，把每年農(nóng)歷六月六定為“苗湖書會”。

改革開放給苗湖書會帶來了生機(jī)和機(jī)遇。藝人苗清臣看到群眾生活改善，但文化生活卻十分貧乏，在觀摩“馬街書會”后受到啟發(fā)，作為其第七代世孫、說唱傳承人的苗清臣，為傳承、弘揚(yáng)、繁榮曲藝，他四處奔走聯(lián)絡(luò)藝人，于當(dāng)年舉辦了為期3天的書會。苗老最終將這一中斷了20多年的苗湖書會恢復(fù)起來，至今已連續(xù)成功舉辦25屆。

2006年以來，界首市政府每年撥資金支持苗清臣辦書會，增強(qiáng)了他繼續(xù)辦好書會的信心。2008年，他被安徽省文化廳命名為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界首漁鼓代表性傳承人。有了國家的保護(hù)，今后的苗湖書會會發(fā)展得更好，更具特色。

如今，在政府的支持與鼓勵下，越來越多和苗老有著同樣赤誠的曲藝夢想的一批又一批有志者慕名而來，加入了傳承大軍。

四、 通過口述史談苗湖書會的傳承之路

（一）政府加強(qiáng)引導(dǎo)作用，提供政策支持

在面臨著文化建設(shè)初期投入較大、回報期較長、見效較慢的現(xiàn)實情況下，非遺傳承需要政府來主持大局，因為民間和個人的力量都很有限。苗湖書會也正是在界首市政府引導(dǎo)，尤其是加大了資金投入后才真正走上文化大舞臺。所以當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該建立“四個專門”為苗湖書會持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，即專門的部門、專門的領(lǐng)導(dǎo)、專門的規(guī)劃、專門的資金。設(shè)立專門的政府文化部門，進(jìn)行長期持續(xù)的關(guān)注和引導(dǎo)；安排專門的領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)非遺保護(hù)工作，讓文化建設(shè)工作引起廣大干部和群眾的重視；布置三年、五年、十年規(guī)劃，堅持不懈做出成果；設(shè)立專門的資金用于書會的研究和推廣項目資金，扶持書會打開經(jīng)濟(jì)市場。

（二）與現(xiàn)代教育結(jié)合，注重人才梯隊的培養(yǎng)

一種技藝的學(xué)習(xí)和傳承，需要具備兩種因素：一是“拉力”，即吸引人們學(xué)習(xí)的動力；二是“推力”，即推動人們學(xué)習(xí)的動力。苗湖書會傳承最大的“拉力”是經(jīng)濟(jì)利益，而傳承的最大“推力”便是教育。傳統(tǒng)的家族和師徒相傳已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代文化傳承的要求，所以苗湖書會傳承必須與現(xiàn)代教育相結(jié)合，注重人才梯隊的培養(yǎng)。比如可以借助傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，在當(dāng)?shù)貙W(xué)校開發(fā)地方特色課程，甚至可以將非遺文化引入省內(nèi)高校，開發(fā)校本課程。藝人開辦講座、校園社團(tuán)文化活動、社會演出實踐等一系列活動的開展，將會為非遺在青少年中開辟一條道路。

（三）在科技的大潮中，利用好互聯(lián)網(wǎng)這把利劍

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的誕生和迅猛發(fā)展，是文化藝術(shù)發(fā)展的一大機(jī)遇，苗湖書會應(yīng)利用好互聯(lián)網(wǎng)這把利劍，爭取在宣傳、表演、交流等方面取得意想不到的效果。首先，政府和文化組織可以建立專門的非遺網(wǎng)站，對苗湖書會的起源、歷程、發(fā)展現(xiàn)狀和最新資訊進(jìn)行登載。再者，可以抓住移動網(wǎng)絡(luò)用戶這一龐大群體，推送一些非遺資訊和圖片，在微博、微信、空間等平臺上進(jìn)行推廣，引起網(wǎng)民的注意和興趣，從而達(dá)到擴(kuò)大苗湖書會的知名度。同時也推動了大眾交流，即網(wǎng)民利用社交軟件、網(wǎng)絡(luò)論壇等平臺進(jìn)行討論、交流。此長期以往，苗湖書會影響力和關(guān)注度自然而然就擴(kuò)大了。

（四）整合可利用資源，打造“文化符號”

文化符號，是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示。文化符號是一個企業(yè)、一個地域、一個民族或一個國家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)。苗湖書會應(yīng)與當(dāng)?shù)刭Y源結(jié)合，打造文化符號。界首彩陶、界首剪紙、苗湖書會已經(jīng)成為界首的“文化名片”，甚至是當(dāng)?shù)氐奈幕枺撬鼈冞€可以進(jìn)一步與當(dāng)?shù)刭Y源相結(jié)合，打造一個特殊的文化系統(tǒng)。例如，在彩陶和剪紙在展銷的過程中可以融合苗湖書會的漁鼓道情、大鼓等元素。苗湖書會的舉辦展演同樣也可以附帶展示營銷剪紙、彩陶。只有多種非遺有效的融合互助，才能真正打造一個有影響力的“文化符號”。

五、結(jié)語

對待非遺文化，一方面，我們要“知天命”。任何事物都有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律，我們應(yīng)尊重文化藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。另一方面，我們還要“盡人事”。傳承人是民間文化傳承過程當(dāng)中的主角，一個地域的民間審美、民間技能在他們身上體現(xiàn)。通過系統(tǒng)、深入地開展傳承人口述史的整理和研究，為非遺文化傳承探索一條道路。

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