“游民意識(shí)”淺析

朱雨晴

摘 要：游民是指流離失所、無固定職業(yè)的人群，活躍于改朝換代的動(dòng)亂之際，以元末明初最為典型。期間廣泛流傳的章回小說《水滸傳》《三國(guó)演義》充分體現(xiàn)了這一特殊時(shí)期的游民意識(shí)。在尖銳的社會(huì)矛盾之下，空有才識(shí)和抱負(fù)卻居于社會(huì)底層的施耐庵和羅貫中切身體會(huì)到了百姓的疾苦，作為底層的知識(shí)分子希望結(jié)束動(dòng)蕩的局面。

關(guān)鍵詞：游民意識(shí) 時(shí)代 游民文化

眾所周知，中國(guó)古代社會(huì)是以宗法制為紐帶的社會(huì)。人們?cè)谧越o自足的狀態(tài)中很少會(huì)選擇流動(dòng)。然而，當(dāng)面臨自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫等一系列災(zāi)難時(shí)，百姓們不得不離開生于斯、長(zhǎng)于斯的土地。而"游民”則在這個(gè)過程中出現(xiàn)。游民這個(gè)概念最早出現(xiàn)在《禮制·王制》，自宋朝以來、尤其是到了近代，游民成為了一個(gè)人數(shù)眾多、力量極大，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都有著廣泛而持久影響的階層。（王學(xué)泰，1994）

一、游民群體產(chǎn)生的原因

井田制始于商朝，到了西周趨于成熟，是我國(guó)古代的一項(xiàng)土地國(guó)有制度。在這種軌制下，田地遵守其慣常的制度，民眾居有定所，各司其職，這時(shí)其實(shí)并沒有游民一說。然而井田制若有所破壞，手工業(yè)者、農(nóng)民以及商人被迫離開家鄉(xiāng)，放棄原本的職業(yè)或勞作對(duì)象——土地，于是產(chǎn)生了游民這個(gè)群體。但儒家根據(jù)社會(huì)分工和人們職業(yè)的多樣化，認(rèn)為有正常穩(wěn)定的職業(yè)或者工作就不是游民。而先秦法家只承認(rèn)耕戰(zhàn)的作用，認(rèn)為只有務(wù)農(nóng)為本，老百姓以其它事情謀 生都是"游食”，也就是游民。[1]

另一個(gè)原因則是雖然教育水平在宋代較高，但官位有限，官場(chǎng)不足以容納眾多知識(shí)分子，因此一部分有才能的人被迫“加入”到游民的行列中。而到了元代，蒙古人掌權(quán)，他們的漢文化水平較低，使得更多的士大夫成了游民。[2]

二、游民意識(shí)

盡管在兩宋許多平話小說和戲曲中，游民意識(shí)有較多的描述，但比較系統(tǒng)表現(xiàn)這種意識(shí)的還是《水滸傳》與《三國(guó)演義》，它們構(gòu)成了游民意識(shí)的載體。 按平生厭惡游民氣（或說流氓氣）的魯迅先生一貫的思想看來，所謂"三國(guó)氣”、"水滸氣”就是游民氣。

《水滸》雖然成書于元末明初時(shí)期，但其中的很多故事流傳卻始于宋。作為游民，憑借他們豐富的生活經(jīng)歷與先進(jìn)的思想意識(shí)對(duì)于此類題材會(huì)有更獨(dú)到的見解。廣泛流傳于宋元時(shí)期的關(guān)于"水滸”的故事中，處處滲透著屬于游民的喜樂怒哀、思想觀念與社會(huì)信仰。最后的寫定者施耐庵亦屬于接近游民的下層文人，他生活在改朝換代的動(dòng)亂之際，游民階層最活躍的一段時(shí)間。從《水滸》中我們能感受到，游民的性格色彩、社會(huì)信仰等具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，但又不同于其他階層。可以用一句話概括游民意識(shí)的特征，即在傳統(tǒng)的規(guī)定之內(nèi)反傳統(tǒng)。（陳瑾，2008）封建社會(huì)以儒家思想為官方主流思想，被大多社會(huì)成員所認(rèn)可。

三、游民性格

1.魯莽耿直

游民是一群與社會(huì)正常秩序脫離，并擺脫了宗法制的有效控制的一群人。他們性格的獨(dú)特性方面源于其在社會(huì)中的地位以及特殊的經(jīng)歷。這獨(dú)特的一面較為明顯的表現(xiàn)，就體現(xiàn)在他們很少掩飾自己的情感以及性格。在《水滸傳》中，李逵就是體現(xiàn)游民個(gè)性的典型。

李逵綽號(hào)"黑旋風(fēng)”，單從這個(gè)外號(hào)便可看出李逵性格火爆，同時(shí)他也是個(gè)心粗膽大、魯莽好戰(zhàn)、率直忠誠(chéng)的梁山好漢。一次，只因劉太公夫婦聲淚俱下控訴宋江擄走了他們的女兒，李逵便信了他們，以為宋江就是罪魁禍?zhǔn)住Ｒ蚨铄踊鹚倩氐搅荷讲矗?dāng)眾痛罵了宋江一頓。從這件事不難看出李逵剛正不阿，哪怕是自己敬重的哥哥，只要做了有害平民百姓的事，就是與他過不去。這種莽撞正直之間顯露了游民性格特點(diǎn)的表現(xiàn)。

在《三國(guó)演義》中，張飛的性格十分鮮明——魯莽粗俗、威猛勇武。張飛脾氣十分暴躁，在閬中鎮(zhèn)守時(shí)聽到了關(guān)羽被害的消息，無比悲痛，因此選擇借酒消愁，誰(shuí)知怒氣更盛，只要士兵稍有過錯(cuò)就鞭打他們，以至于多有被鞭打至死的。后因急著為關(guān)羽報(bào)仇，而負(fù)責(zé)置辦白旗白甲的兩名將領(lǐng)沒有完成任務(wù)，就令人施以鞭刑，并下令兩人第二天一定要置辦完畢否則斬首示眾。二人迫不得已，只好在當(dāng)天晚上張飛醉酒之際，拿著張飛的首級(jí)投靠東吳。張飛性格十分直接，從不掩飾自己的情緒，不懂得作為一名將領(lǐng)該如何處理上下級(jí)的關(guān)系，最終深受其害。

2.強(qiáng)烈的幫派意識(shí)

中國(guó)人的團(tuán)體意識(shí)非常強(qiáng)，而游民這一群體更甚，他們離開了故土，沒有失去了土地，沒有固定的職業(yè)，為了更好地生存，他們往往會(huì)選擇拉幫結(jié)伙來互相幫助。 他們?cè)谑廊搜壑锌赡懿贿^是一群土匪，被孤立、被輕視，這也使得他們彼此更加團(tuán)結(jié)，幫派的凝聚力更強(qiáng)。

《水滸傳》中的幫派意識(shí)再明顯不過了，梁山泊108將有著各自的性格特色，由于各種各樣的原因被逼上梁山，成為了朝廷眼中的一群讓人頭疼的土匪。 他們有福同享有難同當(dāng)，一起劫富濟(jì)貧、除暴安良，在有弟兄遇到困難時(shí)施以及時(shí)的幫助。

3.垂涎于財(cái)貨金銀

游民這個(gè)群體脫離了鄉(xiāng)土社會(huì)，沒有親戚鄉(xiāng)鄰的"監(jiān)督”，使得他們的行為隨心所欲，社會(huì)上很少有人對(duì)他們表示尊敬，因此他們不需要顧忌什么面子，更不會(huì)感到恥辱。 他們的生活水平普遍比較低，使得他們目光短淺，只能看到眼前的好處。他們的文化水平也普遍較低，鄙視小人行徑，想做什么就光明磊落的去做，毫不掩飾，表現(xiàn)出了中國(guó)文化傳統(tǒng)的陰暗面。

梁山泊的運(yùn)作離不開錢，想得到錢只能通過搶劫。因而當(dāng)好漢們覺得手頭緊的時(shí)候，便帶著弟兄們?nèi)ソ俑簧痰能囮?duì)。他們都理所當(dāng)然的認(rèn)為自己搶的錢財(cái)珠寶都是不義之財(cái)。確實(shí)，奸商們的財(cái)富大多都是從百姓身上剝削來的，但搶來的錢財(cái)?shù)娜ハ虼嬖趩栴}，他們選擇內(nèi)部瓜分而非“濟(jì)貧”。

4.重義氣

《三國(guó)演義》中關(guān)羽"過五關(guān)，斬六將”的故事堪稱是耳熟能詳，關(guān)羽被曹操所擒后，抓住機(jī)會(huì)建功報(bào)答曹操，為的是早日與劉備張飛匯合。曹操十分看重關(guān)羽的才干和品行，想將其收在麾下，奈何關(guān)羽軟硬不吃，一心想要回到劉備身邊。 那個(gè)時(shí)期曹操的勢(shì)力最大，若關(guān)羽歸順了曹操必得重用，可享榮華富貴，但是他堅(jiān)定的拒絕了。 后曹操也感慨道："事主不忘其本，乃天下義士也！”

結(jié)語(yǔ)

游民意識(shí)憑著通俗文學(xué)這個(gè)媒介在社會(huì)上廣泛流傳，從而對(duì)各個(gè)階層產(chǎn)生深刻的影響，使得舊的社會(huì)秩序趨于瓦解。因?yàn)閺挠蚊竦谋举|(zhì)而言是對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)秩序起消極作用的。鑒古知今，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于城鄉(xiāng)差距過大，大量農(nóng)民放棄土地流入城市，使得社會(huì)問題凸顯。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所調(diào)查統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)如今，在各個(gè)階層中游民的犯罪率最高的，他們影響著社會(huì)的安定，這個(gè)問題亟待解決。

參考文獻(xiàn)

[1]王學(xué)泰.論《水滸傳》中的主導(dǎo)意識(shí)——游民意識(shí)[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1994（5）.

[2]陳瑾.游走在城市邊緣：對(duì)《水滸》俠墨精神的再闡釋[J].臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（5）.endprint