貴德縣新街回族鄉(xiāng)民族關(guān)系研究

【摘要】：新街回族自治鄉(xiāng)是青海省海南藏族自治州唯一的回族自治鄉(xiāng)，該地區(qū)的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為回、藏、漢族三個民族間的關(guān)系。本文通過對新街回族鄉(xiāng)的實地調(diào)查，結(jié)合民族學的相關(guān)理論及文獻資料，對于新街回族鄉(xiāng)的民族關(guān)系主要從語言使用、居住格局、族際通婚、民族交往等四個方面綜合分析，認為新街回族鄉(xiāng)回、藏、漢三個民族之間雖然存在一些邊界，但新街回族鄉(xiāng)的民族關(guān)系基本上處于一種和諧共生的狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】：民族關(guān)系；回族；藏族；漢族；和諧

一、田野調(diào)查點概況

新街回族鄉(xiāng)位于青海省貴德縣的西南部，離縣城有40公里之遠，總面積62.5平方公里，平均海拔2800米。全鄉(xiāng)共有九個行政村，總?cè)丝跒?789人，有漢、藏、回、薩拉、土等七個民族，其中回族占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?1%，藏族占25%，漢族占19%，其他民族占5%。全鄉(xiāng)共有12所宗教活動場所，其中清真寺有11座（伊赫瓦尼寺院4座、格底目寺院7座），共有阿訇11人；藏傳佛教活動場所1處，清真寺寺管會管理人員33人，藏傳佛教活動場所管理人員3人[國家民委政策法規(guī)司主編：?中國民族鄉(xiāng)概況?，北京：民族出版社2016年版，第3438頁。]。

據(jù)文獻記載，新街回族鄉(xiāng)民國時屬當車鄉(xiāng)。1949年為第二區(qū)野里哇鄉(xiāng)，1951年更名為莫曲溝鄉(xiāng)，1956年更名為新街鄉(xiāng)，1958年歸貴德公社，1959年河西公社，1961年由河西公社析置新街公社，1984年改為新街回族鄉(xiāng)[國家民委政策法規(guī)司主編：?中國民族鄉(xiāng)概況?，北京：民族出版社2016年版，第3438頁。]。本次調(diào)查在新街回族鄉(xiāng)共發(fā)放問卷150份，最后收回有效問卷為125份，其中回族55人、藏族45人、漢族25人。本文將基于收集的問卷，并結(jié)合訪談資料，簡扼描述貴德縣新街民族關(guān)系的現(xiàn)狀。

二、民族關(guān)系現(xiàn)狀

（1）居住格局

一個地區(qū)的民族人口分布格局是混雜居住還是隔離居住，在一定程度反映了該地區(qū)民族交流與互動中民族關(guān)系發(fā)展狀況。通過調(diào)研和訪談，在新街回族鄉(xiāng)我們不難發(fā)現(xiàn)存在“同類相聚”和“交錯雜居”的居住模式，在9個行政村中，只有2個純漢族村，即為魚山村和上卡力崗村，3個回族村，為新街、下卡力崗和老虎口村，陸切村、麻吾村和藏蓋村這3個村為藏、回、漢等民族雜居村（藏蓋村為回漢雜居村），其余1個村尕麻塘村為純藏族村。從它的居住的格局來看，三個民族都有相對的聚居區(qū)，但地域界限的意識在該地區(qū)的絕大多數(shù)人心中是十分淡泊的，他們長期以來在經(jīng)濟、社會生活各領(lǐng)域中交往與互助合作，彼此之間相互了解、共同發(fā)展。

（2）語言使用

馬戎認為，由于語言文字既是各個族群在歷史上形成的傳統(tǒng)文化的載體，也是民眾在現(xiàn)時日常生活中進行相互交流的工具，所以在衡量當前的族群關(guān)系現(xiàn)狀或分析族群關(guān)系的歷史演變時，關(guān)于語言使用情況的調(diào)查和語言變化的分析是一個非常重要的專題[馬戎：?語言使用與族群關(guān)系?，載?西北民族研究?，2004（01）。]。調(diào)查了解當?shù)鼗亍⒉睾蜐h三個民族間是通過使用何種語言交流的，以及是否能說他族群的語言等各種問題，可以從側(cè)面了解一個地區(qū)的民族關(guān)系。

關(guān)于調(diào)查問卷中設計的問題：您會說其他民族語言嗎？調(diào)查的125人中會說其他民族的語言有98人，不會說其他民族的語言有27人。說明掌握其他民族語言的人數(shù)較多，只有極少部分人不懂其他民族語言。當?shù)鼗刈搴推渌貐^(qū)的回族一樣，由于沒有自己的語言和文字，在和別的民族間交往時需借助當?shù)胤窖浴扒嗥赵挕边M行交流，回族95%的人在和同民族的人交流時使用當?shù)胤窖裕挥?%的人說阿拉伯語，也因此說明回漢民交往時在語言方面沒有障礙；由于民族雜居等因素，部分少數(shù)漢族人和回族人會說藏語，甚至有人不僅會說藏語，也會寫藏語。在一位漢族婦女家里，她告訴筆者：“我孩子從小就跟著村里藏族人家的孩子上了藏文學校，現(xiàn)在不僅會說藏語了，而且會寫了。能掌握兩種語言，我們替孩子感到高興。”在訪談中對學習其他民族的語言大多數(shù)人持一種更為積極和開放的態(tài)度，故該地區(qū)在語言方面并沒有多大的阻礙。

（3）族際通婚

族際通婚是多民族社會中的常見現(xiàn)象，是衡量各民族群體關(guān)系以及文化交往的重要指標。美國社會學家戈登在1964年提出的衡量民族關(guān)系的七個變量中，族際通婚被視為不可忽視 的一個方面。比如，美國社會學家辛普森和英格爾認為：“不同群體間通婚的比率是衡量任何一個社會中人們之間的社會距離、群體間接觸的性質(zhì)、群體認同的強度、群體相對規(guī)模、人口的異質(zhì)性以及社會整合過程的一個敏感的指標。”

調(diào)查中對“您愿意和其他民族通婚嗎”的選擇上表示愿意的為12%，不愿意的為73%，說不清的為15%，在收回的125份有效調(diào)查問卷中沒有發(fā)現(xiàn)族際通婚的案例，但這并不說明當?shù)貨]有族際通婚的案例。由于回族和藏族是一個主要實行婚內(nèi)制的民族，回藏通婚、藏漢通婚和回漢通婚的狀況在當?shù)夭⒉黄毡椋珒H憑族際通婚這一方面是不能表明當?shù)孛褡尻P(guān)系不好。

（4）民族交往

民族關(guān)系發(fā)展的過程實際上也是民族交往日益頻繁深入的過程，即是各民族間經(jīng)濟、文化和社會關(guān)系不斷發(fā)展且逐步深入的過程。新街回族鄉(xiāng)回、藏、漢三個民族在長期生活的過程中，逐漸打破了居住格局、語言文字、身份界別、社會地位等方面的限制，他們之間的交往變得十分頻繁。筆者在調(diào)查問卷中曾問道：“您能接受和理解其他民族的生活習俗嗎？您認為自己接受同自己不一樣的宗教信仰嗎？問卷的統(tǒng)計顯示，91.5%的人表示能夠理解和接受其他民族的生活習俗，76%的人表示能理解和接受民族間的宗教差異。該地區(qū)的回族、藏族、漢族三者之間的交往主要體現(xiàn)在節(jié)日、工作與日常生活的交往。在中秋節(jié)、端午節(jié)或春節(jié)，藏族和漢族一樣過這些傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)系要好的各民族成員會去對方家拜年、聚會。例外，藏族婦女從漢族婦女那兒學習如何包粽子、學習刺繡等技藝。由于新街回族鄉(xiāng)的養(yǎng)殖場、林果業(yè)及蔬菜種植產(chǎn)業(yè)等，被規(guī)劃為新街回族鄉(xiāng)的新型支柱產(chǎn)業(yè)，需要大量的勞動力。故新街回族鄉(xiāng)的回族、藏族、漢族的富余勞動力成為這些產(chǎn)業(yè)的主要打工人員，在此過程中他們互相學習、互相幫助。無論是遇到誰家的婚禮喜慶，還是葬禮儀式，各民族心中沒有“他族”與“我族”之分，都會積極主動去幫忙，直到儀式結(jié)束。民族交往的頻繁和深入在保持各民族特色的基礎(chǔ)上縮小了因歷史和現(xiàn)實因素帶來的發(fā)展差距，使民族關(guān)系朝良好的道路發(fā)展。

三、結(jié)論

通過對貴德縣新街回族鄉(xiāng)的田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，在當?shù)鼗亍⒉亍h三個民族之間的頻繁交往有力地促進了該地區(qū)的經(jīng)濟、發(fā)展，使民族關(guān)系呈現(xiàn)出一種相互了解、相互促進、相互依賴、和睦相處的狀態(tài)。新街回族鄉(xiāng)回、漢、藏民族有著不同的宗教勢力和傳統(tǒng)文化，以伊斯蘭教文化為核心的回族文化、以儒釋道為基礎(chǔ)的漢文化和以藏傳佛教文化為主體的藏族文化在這里激蕩，但他們之間并沒有發(fā)生過大的宗教沖突。在當前世界范圍內(nèi)的民族和宗教紛爭不斷的形式下，不同宗教信仰的民族能夠在同一地域里友好共存具有特殊世界性的意義，對我國西北邊疆民族地區(qū)民族治理具有啟發(fā)和借鑒作用。在新街回族鄉(xiāng)民族之間，雖然在宗教習俗或人文習俗方面存在一些差異，但這不影響他們之間的交往，他們始終能夠和諧相處，加速了這一地區(qū)各民族文化的相互認可與整合，形成了你來我去、我來你去、你中有我、我中有你的格局。

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作者簡介：拉毛才讓（1993—），女，藏族，青海貴德人，西北民族大學民族學與社會學學院。2015級民族學碩士研究生，研究方向：民族地區(qū)現(xiàn)代化。

基金項目：本文系“西北民族大學中央高校基本科研義務費專項資金資助研究生項目”資助的階段性成果，項目編號：Yxm2016037。