非物質文化遺產與民間雕塑

屈靜

摘 要：非物質文化遺產屬于世界遺產中的一類，它還可以被稱為無形遺產，顧名思義就是不是物質的文化遺產，其是指擁有著特殊價值的文化活動和口頭文化的表述形式。它是以人為本的活態文化遺產，它所強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是有活性有變化，不可把握，不依賴于物質形態而存在。它最大的特點是不會脫離一個民族其特殊的生活生產方式，它承載的是一個民族個性，是一個民族不同于其他民族的審美習慣，它就是這樣一個"活"的顯現。它首先要依托于人本身而存在，其次以聲音、形象和技藝為表現手段并以身口相傳承作為一條文化鏈最后得以延續。所以在非遺傳承的過程中，人的傳承顯得尤為重要。而這一點與民間雕塑就有著異曲同工之處，本文會就兩者的關系來探討，深入的解析兩者之間的聯系。

關鍵詞：非物質文化遺產；活性；以人為本；民間雕塑；異曲同工

中國是一個多民族的國家，悠久漫長的歷史和輝煌燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產。我國一直以來都高度重視對文化遺產的保護，在全體社會的一致努力下，文化遺產的保護工作取得了顯著成效。非物質文化遺產不僅是悠悠中華五千年歷史見證的載體，更是中國人民勤勞、智慧、創造的結晶，體現著人類智慧的“活化石”，具有著濃郁強烈的民間特性和地域色彩，是各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關的，用來滿足人們精神生活需求的特殊文化遺產。其范圍包括：傳統的表演藝術、民俗禮儀、民族節慶、傳統的手工藝技能和與上述表現形式相關的文化空間等。

本文要探討的是非物質文化遺產與民間雕塑，雕塑在我國有著十分悠久的歷史，早在秦漢時代，我國已有十分完美的雕塑藝術珍品，如被譽為“20世紀最壯觀的考古發現”、“世界第八大奇跡”之稱的陜西臨潼秦始皇陵兵馬俑，漢代霍去病墓前大型石刻等。這些都代表了古代人民具有極高和超前的藝術審美情趣。

民間雕塑品種繁多，就材料而言，有石雕、泥塑、磚雕、木雕、面塑等等。其中泥塑和面塑常制作較小型器物，往往被歸入“玩具”類。民間雕塑其實可以把它歸類到民間藝術中，民間藝術是在社會中下層民眾中廣泛流行的音樂、舞蹈、美術等藝術創造活動。民間藝術是各種民俗活動的形象載體，其本身便是復雜紛紜的民俗事象。

在社會發生階級分化以前，原始的藝術是全民性的藝術。物質生產是藝術發生的主要動因，生產勞動是原始藝術最基本的題材和內容。人類的精神生產對于藝術的發生也具有著重要的意義，音樂、舞蹈和美術往往成為巫術和原始宗教活動的重要表現方式。而進入到階級社會以后，藝術逐漸脫離了物質生產和巫術、宗教等活動，成為社會生活中的一個獨立部門，同時有了社會上層藝術和民間藝術的區別。民間藝術其中包括了民間工藝美術、民間音樂和民間舞蹈。民間雕塑就在民間工藝美術中，就制作材料而言除我前文提到過那幾種還有竹、陶、玉、骨、角、牙、果核多種。而就題材來說，民間雕塑的題材不局限于宗教，還大量取材于戲曲、小說、歷史故事、神話傳說、名人趣事等。其中最具代表性、最富藝術價值的是木雕和磚雕、石雕。中國傳統雕塑被概括為八大基本風格：原始樸拙意象風、商代鬼魅抽象風、秦傭裝飾寫實風、漢代雄渾寫意風、佛教理想造型風、宋代抒情寫真風、帝陵程式夸張風和民間樸素的表現風。

可以考證記載的泥塑的產生可追溯到距今2000多年前的春秋戰國時代，《戰國策》中蘇泰阻益嘗君入秦故事有傳泥作上偶的記載。做源人殉葬，做佛像膜拜，做“耍貨”玩賞的民間風俗，是中國泥塑藝術得以發展的主要原因。至唐宋時代，泥塑藝術發展到盛期，著名泥塑有甘肅敦煌莫高窟的菩薩，山西太原晉祠的宮女等。至清代，泥塑形成南北兩著名流派：北方有天津“泥人張”，南方有無錫惠山泥人。“泥人張”指天津泥人張長林，是捏塑世家，作品以寫實為特色，人物造型，音容笑貌，色彩裝飾，無不強調一個“像”字。其子張兆榮、孫張景桔繼承祖業，為中國彩塑藝術作出貢獻。惠山泥人又可分兩類：一類“泥要貨”供兒童玩耍、“大阿福”是最典型的作品。其造型豐滿活潑、渾厚簡練，色彩明朗熱烈，富有濃厚的鄉土氣息。另一類為“手捏戲文”，主要塑造戲曲人物。這類泥人很注意種態刻畫，造型適當夸張，表現技法精練，色彩純樸、深厚，實有江南地方特色。

無錫彩塑相傳已有400年的歷史。經藝人世代藝術實踐，創造出享譽世界的惠山泥人。以惠山泥人為例，惠山泥人品類豐富，分為粗貨、細貨兩大類。粗貨又稱耍貨，主要以吉祥祈福為題材，采用模具印坯，手工繪彩，其造型夸張，線條簡拙，整體豐碩稚胖，彩繪用筆粗放，色彩對比強烈。主要供兒童玩耍。細貨是以手捏為主塑造藝術形象。內容大多以戲劇題材為主，故稱手捏戲文。也捏佛像和反映現時生活的作品。一件作品從腳捏起，從下到上，由里到外，分段組合，一氣呵成。在彩繪上則以細膩的筆觸，從頭到腳，從人物表情到衣服褶裥作精致的描繪。手捏戲文再現了戲劇演出的典型場景，突出戲劇人物的瞬間神態，造型生動，色彩艷麗悅目，裝飾精美，歷久不衰。

作為非物質文化遺產的惠山泥人是中國民間雕塑藝術中杰出的代表，它被外國人譽為“最富有東方色彩的民間工藝美術”。惠山泥人的用料、產生過程、制作工藝、內容題材、造型特點和功能等方面都充分體現了中國民間雕塑的傳承性、高度的概括性和程序性以及實用性，這些特性都恰好呈現了中國民間雕塑“樸素表現風”的風格特征。經過幾百年的發展和完善，惠山泥人不但形成了一整套較為完備的塑造技藝，更是將當地人民的生活和風俗習慣深深植入了這一藝術形式當中，而更難能可貴的是這一藝術形式并沒有因時光的變遷褪色，而是被完整的保留下來，至今仍在當地風行和流傳，這在現存的民間雕塑門類中較為少見，惠山泥人也因此成為我們研究中國民間雕塑風格形成的活標本。

中國民間雕塑形態各異，分布廣泛，流派繁多，其中盡有巧奪天工之作，但由于社會的變遷，其相應的市場和民俗活動消失，很多地方的民間雕塑手藝也隨之失傳，而被保存下來的歷代精品則是少之又少，這些民族瑰寶的消失，使得我們無法清晰地掌握促成其風格形成的因素，從而給相關的研究帶來了極大缺憾。

惠山泥人作為中國民間雕塑龐大網絡中的一支，帶給我們的絕不僅僅是其本身高超的藝術造詣，更重要的是，它以其完整的傳統經營模式和原汁原味的民俗內容，折射出整個民間雕塑藝術璀璨的光輝，是中國民間雕塑風格發展的縮影。它的存在對于研究和解讀其他民間雕塑流派風格和技藝的成因，有著重要的借鑒意義，在世界距離日漸縮短的今天，藝術作品的民族化地域化特色，成為在世界舞臺上交流最有價值的因素，所以保護和發展我國珍貴的民族藝術，便具有了更為現實的意義。

致謝

我歷時近一個月時間終于把這篇論文寫完了，在這段充滿奮斗的歷程中，帶給我無限的激情和收獲。在論文的寫作過程中遇到了無數的困難和障礙，都在同學和老師的幫助下度過了。尤其要強烈感謝我的論文指導老師-徐磊老師，沒有他對我進行了不厭其煩的指導和幫助，就沒有我這篇論文的最終完成。在此，我向老師和同學們表示最衷心的感謝！

同時，我也要感謝本論文所引用的各位學者的專著，如果沒有這些學者的研究成果的啟發和幫助，我將無法完成。

最后，再次向那些在論文完成過程中，關心，幫助過我的老師，朋友和同學致謝。

參考文獻：

[1]顧森，《中國傳統雕塑》[M]，商務印書館，2008年.

[2]《中國民間美術全集：雕塑》[M]，人民美術出版社，2002年8月1日endprint