衛(wèi)輝市根親文化資源的開發(fā)與傳承

田燕

摘 要：衛(wèi)輝市擁有豐富的根親文化資源，文章通過梳理衛(wèi)輝市根親文化的淵源和傳承現(xiàn)狀，來更加直觀地了解當(dāng)?shù)氐母H文化，認識其在開發(fā)與傳承過程中存在的一些問題，并提出一些合理化的建議。對于衛(wèi)輝市根親文化資源的發(fā)掘，不僅可以豐富地域文化內(nèi)容，增強民族凝聚力，還對構(gòu)建和諧社會有著一定的推動作用，同時對衛(wèi)輝市的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、軟實力的提升都有著積極的作用。

關(guān)鍵詞：衛(wèi)輝；根親文化；開發(fā)；傳承

一、根親文化概述

（一）根親文化的內(nèi)涵

根親文化是中國的傳統(tǒng)文化中重要組成部分，根親文化是中華民族前進的紐帶，是華夏兒女的精神支柱。根親文化既是一種姓氏文化和祖源文化，又是一種名人文化和移民文化的體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)人文歷史文化的一部分。根親文化實際上是中國傳統(tǒng)文化中“落葉歸根”濃濃鄉(xiāng)情的一種體現(xiàn)，也是中國人家庭觀念、宗源觀的另一體現(xiàn)，這是一種血濃于水的親情文化。

（二）河南根親文化資源特點

河南地處中原地帶，自古人口密集、經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮，是華夏文明的發(fā)源地。河南的根親文化是以姓氏文化和名人文化為主要形態(tài)。

河南根親文化是對姓氏同出一脈的延續(xù)。根據(jù)《中華姓氏文化大典》和《中華姓氏大典》中介紹，在四千多個漢族姓氏之中，有一千八百多個姓氏源于河南，在前三百個常用姓氏中，又有約一百七十個源于河南。而據(jù)不完全統(tǒng)計人口為前十的姓氏：張、王、李、趙、周，劉、陳、吳、楊、黃，這其中七個姓氏都源起于河南。

河南根親文化是對故鄉(xiāng)同緣同根文化的傳承。河南地區(qū)歷史上名人輩出，不乏流傳千古、彪炳史冊的優(yōu)秀歷史人物。他們后人留下了眾多的歷史遺跡，讓我們能夠追根溯源。在河南的全國重點文物保護單位中的先賢圣地就有：衛(wèi)輝比干廟、湯陰岳飛廟、孟州韓愈墓園、鞏義杜甫故里、伊川范仲淹墓、南陽張衡墓等等。

（三）根親文化的價值與效用

隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的興盛，在“葉落歸根”的鄉(xiāng)愁思想的影響下，尋根溯源不失為一種豐富人們精神生活的好方式，以尋根為目的的根親文化游開始興盛。河南尋根熱潮自上世紀80年代就不斷涌起，上世紀90年代以來，海外的眾多姓氏的后人先后到河南尋根，拉開了根親文化交流的序幕。

伴隨著尋根活動的不斷高漲，在根親文化研究領(lǐng)域也生產(chǎn)了很多成果。如：1981年，黃典誠教授所寫的《尋根母語到中原》一文在《河南日報》發(fā)表；1988年，河南省社科院、歷史和考古專家共同完成了《謝邑考》；1994年，《中原尋根：源于河南千家姓》出版等等。

這些有關(guān)根親文化的活動與研究，使得河南的根親文化資源在文學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)、教育、藝術(shù)等領(lǐng)域中都綻放出諸多光芒。

二、衛(wèi)輝市根親文化淵源

（一）衛(wèi)輝市比干廟的歷史淵源

比干，子姓，沫邑（今衛(wèi)輝市北淇縣地區(qū)）人。他是殷商第十五代、第二十八王文丁之子，比干是帝乙的弟弟、帝辛即紂王的叔叔。商末比干對帝辛紂王倒行逆施的暴虐統(tǒng)治不滿，多次向他勸諫，紂王不理會，比干最后只好以死相諫，死后葬在今日的衛(wèi)輝。

比干死后，關(guān)于他的埋葬歷史上并沒有明確詳實的記載。比干墓是武王伐紂，成功滅商建周后，在朝歌南汲境內(nèi)為其冊封的。比干墓位于現(xiàn)在的衛(wèi)輝市（原汲縣）東北7.5公里的比干廟村，是我國有歷史記載以來的第一座墳丘式墓葬。

比干廟因墓而建，乾隆時期的《汲縣志》記載：“魏孝文帝南遷至此，因墓立廟，此廟之所由昉也”。比干廟既是天下第一忠臣廟，又是中華林氏的第一家廟，迄今已有一千五百余年的歷史，是我國廟墓合一的建筑經(jīng)典之作。

（二）衛(wèi)輝市比干文化的內(nèi)涵

《史記》記載“紂愈淫亂不止。微子數(shù)諫不聽，乃與太師、少師謀，遂去。”比干嘆曰：“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫，不用則死，忠之至也”。遂至摘星樓強諫三日而不去。紂問：“何以自恃。”比干曰：“恃善行仁義，所以自恃。”紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅，信有諸？”遂殺比干剖視其心，終年 六十三歲。

比干忠君愛國、勇于諫言、仁愛正義的愛國主義精神歷經(jīng)千年仍被民眾所歌頌、傳承。衛(wèi)輝民間一直流傳著天葬比干的傳說：“比干之死，感動上天，當(dāng)日狂風(fēng)四起，風(fēng)沙遮天，形成天葬之墓，以掩忠臣。”天葬比干的傳說就像是精神文化的標(biāo)桿給無數(shù)的有志之士指明了前進的方向，也成為比干文化精神的之源。

自古以來，見義勇為、大義滅親等大義文化被中華兒女所頌揚。比干是我國歷史上第一位因勇于諫言被剖心的忠臣，比干這種胸懷社稷江山、心系桑梓黎民、常懷報國宏愿、冷對奸佞小人的忠勇作風(fēng)，生動體現(xiàn)了大義文化的核心價值。

（三）衛(wèi)輝市比干廟林氏之根

比干死后，比干夫人媯（陳）氏甫孕三月，害怕禍及自身，逃出朝歌，于長林石室之中而生男，名泉。周武王成功滅商建周后，天下大定。周武王一方面為比干的忠直感動，另一方面為了弘揚比干的愛國精神收攏人心，不僅為比干封墓，還命閎夭四處征覓比干后嗣。比干夫人攜子歸周，因泉出生于長林石室，周武王賜姓為林，名堅。泉即林姓始祖，比干則為林姓太始祖。雖說關(guān)于林姓的姓氏源頭還有很多的說法，但此枝乃山之主脈、河之主干，是毋庸置疑的。

三、衛(wèi)輝市根親文化傳承的現(xiàn)狀

（一）衛(wèi)輝市根親文化的傳承

談及比干文化的傳承，就不得不提到媽祖文化。媽祖是林氏發(fā)展史上又一傳奇人物。媽祖，宋建隆至雍熙年間（960～987年）人，祖籍福建莆田湄洲島。林氏族譜中記載，媽祖是九牧六房蘊公第七世孫女，林蘊公為林祿公十七世孫，林祿公是林氏六十四世，依次類推，媽祖即比干八十七代孫女。

媽祖文化首先是通過血緣完成了比干文化的傳承與傳播；其次，媽祖文化傳承了比干文化中以大公無私、仁愛正義的博愛主義核心價值觀；最后，以湄洲島為中心，依靠河運、海運傳播和交流的媽祖文化，跨越了國界，成為當(dāng)今信仰范圍最大、信仰深度最深的海洋信仰文化，與之一脈相承的比干文化借此也得到很好的傳承發(fā)展。endprint

（二）衛(wèi)輝市根親文化活動

近代的根親文化活動在民國時期就已展開。1934年4月，民國政府的主席林森，派代表林修（即林一足）、林越、林異覺等人為代表，從南京來衛(wèi)輝比干墓祭祖，并擬定在比干葬地修建“國粹大學(xué)”（也叫“比干大學(xué)”）。但因日本的侵華戰(zhàn)爭，被迫停止。

上世紀八十年代，尋根祭祖的活動在海外華僑華人中星星燃起，這些華僑、華人最早通過書信等形式，來河南尋根，這些華僑當(dāng)中不乏林氏后人。1992年剛剛成立不久的泰國林氏宗親總會，便率62人來到衛(wèi)輝比干廟尋根祭祖。但當(dāng)時的比干文化、根親文化，并未被普通大眾所認識，比干廟只是一個小而無名的景區(qū)。

本世紀開始，根親文化再度得到重視。2008年5月8日紀念比干誕辰 3100 周年的大典，在林氏故里衛(wèi)輝市隆重舉行，上千名來自海內(nèi)外的林氏代表，共同見證了世人對這位愛國忠臣敬仰之情。這之后，每年比干誕辰之日舉行祭祖大典，成為了衛(wèi)輝市常態(tài)化的根親文化活動。

這些尋根祭祖的活動同時帶動了根親文化的研究活動。如：2010年5月6日，“中華比干·媽祖和諧文化論壇”在新鄉(xiāng)市隆重舉行，該論壇旨在探討比干、媽祖文化的深刻內(nèi)涵，以及在新形勢如何運用比干、媽祖文化理念豐富構(gòu)建和諧社會的理論體系，促進和諧社會建設(shè)。2011年5月5日在紀念比干誕辰3103周年之際，《中華林姓文化大典》的編著工作也開始啟動。

四、衛(wèi)輝市根親文化資源的開發(fā)

（一）衛(wèi)輝市根親文化資源開發(fā)中的問題

在衛(wèi)輝市根親文化資源的幵發(fā)利用的過程中，也暴露出了一些問題，使得根親文化在傳承、推廣和運用方面受到了一定程度的制約。

1.尋根文化活動形式較為單一

衛(wèi)輝市根親文化活動的舉辦主要集中在每年的五月，祭祖大典前后。尋根文化活動形式較為單一，活動內(nèi)容不夠豐富、沒有深入到普通民眾的生活當(dāng)中。尋根文化活動對于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的促進作用較小，有許多人文旅游資源沒有開發(fā)出來，海內(nèi)外華人歸來尋根祭祖的同時，能夠延續(xù)擴展參觀旅游的地方較少。較為單一的根親文化活動對地方文化產(chǎn)業(yè)帶力量明顯薄弱。

2.宣傳推介渠道不夠多元

衛(wèi)輝市比干文化的宣傳推介主要通過祭祖大典、文化論壇、宗親會等渠道，每年只有在祭祖大典前后，才能通過電視、報紙等媒體渠道感受根親文化的魅力。在平日的生活中，廣告的投放、紀錄片的制作等宣傳推介力度都較為薄弱，根親文化資源開發(fā)利用水平較低，推廣運作模式較為單一。

3.缺乏清晰根親文化資源開發(fā)戰(zhàn)略

想要發(fā)展地方根親文化，必須有一定的物質(zhì)載體來承載。那么這些個物質(zhì)載體的開發(fā)，應(yīng)以對根親文化的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，這就需要政府部門從大局出發(fā)，給予戰(zhàn)略上準(zhǔn)確的定位和政策上大力的扶持，以嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)成果來提高根親文化物質(zhì)載體的可信度和說服力。目前來看，對于比干廟林氏根親文化資源開發(fā)與傳承的相關(guān)研究，無法形成強有力的學(xué)術(shù)成果支撐。關(guān)于衛(wèi)輝市根親文化資源的開發(fā)還缺乏戰(zhàn)略性的指導(dǎo)。

（二）衛(wèi)輝市根親文化文化傳承發(fā)展的途徑

1.走根親文化品牌化發(fā)展之路

塑造根親文化品牌并形成與之相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈條的做法，在我國的很多地區(qū)已經(jīng)實施。如：新鄭地區(qū)的“黃帝故里拜祖大典”，已逐步成為河南根親文化品牌的代表，每年不僅吸引著幾十萬全球華人前來參加祭祖活動，還吸引了上百億元的經(jīng)濟投資，充分彰顯了華夏文化的魅力，促進了全球華人對河南的認識和了解，加強了鄭州地區(qū)與世界的經(jīng)濟、文化聯(lián)系。

2.充分發(fā)揮根親文化軟實力的作用

文化的軟實力代表著一個地區(qū)文化方面的凝聚力、創(chuàng)造力和影響力。根親文化軟實力的作用主要體現(xiàn)在文化凝聚力和文化吸引力兩個方面。

一方面，我們利用根親文化活動可以激起人們同根同源的民族情感，吸引更多的優(yōu)秀人才，投身到地區(qū)建設(shè)中來，同時也可以吸引大量海內(nèi)外商人、資金和項目的矚目，來服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟建設(shè)。

另一方面，與比干文化一脈相承的媽祖文化，是當(dāng)今信仰范圍最大的民間信仰文化，對整個華人社會都有著非常重要的吸引力。這種力量不僅能提高人們的文化認同感和歸屬感，還能推動地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的步伐，這種文化正能量，是推動民族復(fù)興的重要精神力量。

參考文獻：

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[3]劉清泉.林姓史話[M].南昌：江西人民出版社，2001.

作者單位：

新鄉(xiāng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院endprint