超越性的選擇

朱傳蓮

摘 要： 《看得見風(fēng)景的房間》是二十世紀(jì)英國小說家E·M·福斯特最主要的代表作之一，作品中露西的女性形象給讀者留下了深刻印象。通過采用法國女作家西蒙娜·德·波伏娃的存在主義女性主義理論，對男權(quán)社會下的露西敢于沖出束縛，解放被壓制的意識，最終超越自身的內(nèi)在性，追求到屬于自己的真愛這一勇舉進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞： 他者 內(nèi)在性 超越 自由選擇

存在主義女性主義是女性主義運(yùn)動第一浪潮中的重要流派，其代表西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）在《第二性》中系統(tǒng)地闡述了存在主義女性主義的理論觀念。波伏娃，法國著名存在主義家讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）的終身伴侶，是一位偉大的女性主義者。她的思想觀念受到了薩特存在主義理論的影響。《第二性》從薩特的《存在與虛無》中汲取了思想前提建構(gòu)存在主義女性主義的理論范疇。波伏娃在著作中說：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的……只有另一個(gè)人的干預(yù)，才能把一個(gè)人樹為他者。”[1]309在男權(quán)統(tǒng)治的社會中，女性被綁定在與男人的不平等關(guān)系中，他是“唯一”，而她就是“他者”；他是“中心”，而她就是“邊緣”；他是“主宰”，而她就是“受控者”；他是“統(tǒng)治者”，而她就是“壓迫者”；他是“主體”，而她就是“客體”。女人并不是天生的，而是后天造就的。父權(quán)制將女性氣質(zhì)（所謂女性氣質(zhì)就是女人之所以被稱為女人的所有屬性或特征）的某種社會規(guī)范強(qiáng)加于所有生物性的女人身上，從而讓我們相信這種特定的“女性氣質(zhì)”是自然的，是符合父權(quán)制規(guī)范的。父權(quán)制已形成了一整套“女性特征”，女人就應(yīng)該甜美、順從、端莊、優(yōu)雅；那些暴躁、抗?fàn)帯d瘋、惡魔是違背了父權(quán)制下女性才有的氣質(zhì)，會被貼上不像女性和不自然的標(biāo)簽。從女性主義的角度看，女性氣質(zhì)在很大程度上是社會的建構(gòu)物，這樣的建構(gòu)在很大程度上迎合了男人的需要。在“女性氣質(zhì)”的限制下，女人被迫扮演被規(guī)定的角色[2]107。德·波伏娃劃分了“做女人”和被構(gòu)造成“女人”之間的重要區(qū)別。她斷定：只要人人掙脫被客體化的地位，就有可能摧毀父權(quán)制[3]25。波伏娃以存在主義的觀點(diǎn)去研究女性的生存狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)對所謂的女性“內(nèi)在性”的超越，企圖擺脫“他者”的狀態(tài)，打破男權(quán)制統(tǒng)治，顛覆男性/女性這一二元機(jī)制，使女性意識到自己的主體被壓制，能夠樹立主體意識，成為一個(gè)自由的主體，尋求自身價(jià)值，改變女性地位和命運(yùn)。男性意識主導(dǎo)下導(dǎo)致了女性“內(nèi)在性”的形成，父權(quán)制和父權(quán)意識決定了女性“他者”地位。女性他者的地位和她的處境息息相關(guān)。波伏娃認(rèn)為男性是自為的，超越性的自我；女性則是自在的，內(nèi)在性的自我。要超越女性“內(nèi)在性”和“他者”，婦女邁出的第一步是必須拋棄她們內(nèi)化了的女性意識，即實(shí)現(xiàn)“超越性”[4]。

小說《看得見風(fēng)景的房間》中，露西生活在沉悶、庸俗、壓抑的英國中層階級的傳統(tǒng)規(guī)范下，她被貼上的女性氣質(zhì)“標(biāo)簽”是溫柔、順從和高雅。一直以來她都受到男權(quán)社會的約束，沒有發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我，這種“內(nèi)在性”使她沒能意識到自我存在的價(jià)值。在意大利旅行期間，她的所見所聞和意大利自由開放的人文氣息喚醒了她的內(nèi)在本能，使她從混沌狀態(tài)中清醒，慢慢意識到自身所處的一種“他者”狀態(tài)和男權(quán)社會的迂腐道德準(zhǔn)則和觀念，最終勇敢地解除了與塞西爾的婚約，成為真正的自己，獲得自由，追求真愛。這與存在主義女性主義對于“他者”、“內(nèi)在性”、超越、“自由選擇”的理論觀點(diǎn)不謀而合。

一、“他者”和“內(nèi)在性”的束縛

“女性”一直是波伏娃理論的焦點(diǎn)，在“第二性”中，她運(yùn)用存在主義中“他者”概念對女性生存處境進(jìn)行了闡述。波伏娃發(fā)現(xiàn)：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人；她是附屬的人，是同主要者相對立的次要者。他是主體，是絕對，而她是他者。”[5]序大家閨秀露西想通過意大利之行來排解英國的沉悶生活氣氛，而正是這一次旅行讓她意識到自己所處的環(huán)境。與露西結(jié)伴到意大利旅行的是她的表姐夏綠蒂·巴特利特，她時(shí)刻關(guān)注著露西的一舉一動，不僅向表妹灌輸男權(quán)社會的淑女準(zhǔn)則，而且竭力不讓露西逾越雷池半步，嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地保護(hù)著露西這位大家閨秀，容不得任何人、任何事影響到露西的聲譽(yù)。在跟露西道晚安時(shí)，巴特利特小姐把她整個(gè)兒抱在懷里，“這使露西產(chǎn)生一種被包在大霧里的感覺，等她回到自己的房間，馬上打開窗戶，呼吸夜晚的清新空氣”[6]19。長期生活在既定的環(huán)境中，露西的意識已經(jīng)被當(dāng)時(shí)的整個(gè)大環(huán)境潛移默化了，即便身上有一股反抗精神也不敢表露，還要力圖裝出端莊的樣子，不由得感到自己成了個(gè)大傻瓜。同行的表姐巴特利特小姐就是男權(quán)制下的一位“他者”，凡是都要遵循迂腐的道德準(zhǔn)則和觀念，對愛默森父子不合常規(guī)的行為舉止感到憤怒。作為露西的保護(hù)者和監(jiān)護(hù)人，她竭力阻止表妹受到這些非規(guī)范行為的影響。夏綠蒂表姐是男權(quán)社會下的典型女性形象，她的女性氣質(zhì)已經(jīng)“內(nèi)在化”，陳腐的思想讓人心生厭惡。起初她時(shí)刻約束著表妹露西，把這種約束行為看作“保護(hù)”。露西時(shí)刻約束著自己的一言一行，恐失大家閨秀的身份，內(nèi)心深處又問到自己為什么要這樣做？為什么大多數(shù)不平凡的事情都和大家閨秀的身份不相稱呢？夏綠蒂向她解釋：“這并不是說女人不如男人，而是說女人跟男人不同。女人的使命是鼓勵(lì)別人去取得成就，而不是自己去取得成就。”[6]59男權(quán)制下的典型女性夏綠蒂已經(jīng)成為它迂腐道德規(guī)范與觀念的捍衛(wèi)者，她時(shí)刻提醒和約束著霍尼徹奇小姐，擔(dān)心她要是違背常規(guī)的話就會受到指責(zé)。波伏娃在《第二性》中使用“內(nèi)在性”對女性的處境進(jìn)行描述，“內(nèi)在性”描述的是一種沒完沒了地重復(fù)著對歷史不會產(chǎn)生影響的工作處境，在這種處境中女性處于封閉、被動而無所作為的生存狀態(tài)[4]。女性作為一個(gè)自由的主體，要超越女性的“內(nèi)在性”和“他者”，首先要做的就是拋棄她們內(nèi)化了的女性意識。

二、超越“內(nèi)在性”

通過與自由主義者愛默森父子的接觸，露西混沌的女性意識逐漸成長起來。由于“內(nèi)在性”的影響很深，即便她想反抗也不敢系統(tǒng)地進(jìn)行。“時(shí)而會有一些約束使她特別惱火，這時(shí)她就要違反這些約束，也許以后會為此感到后悔”[6]60。她逐漸意識到自由的大門尚未打開，意識到自己的不滿，意識到不滿對她說來是一件新鮮事。露西的叛逆思想第一次通過言辭沖出口來，這樣做她生平第一次。她試圖為愛默森父子辯護(hù)，但是她的勇氣消失了，重新陷入了老一套的混亂的思想方法中。endprint

女人“他者”的地位和她生活的大環(huán)境有直接關(guān)系，造成這種生存狀態(tài)部分來自于父權(quán)制度及其意識形態(tài)，部分來源于女性的“內(nèi)在性”。盡管露西內(nèi)心深處想做出一些叛逆的舉止，但是這種“內(nèi)在性”讓她退回到鋼琴的世界里，在那里她可以隨心所欲地解放受壓制的意識。她拒絕了喬治希望繼續(xù)他們的親密交往的要求，不是她不喜歡他，而是內(nèi)心深處有一些害怕。可是，慢慢的，愛默森父子自由平等的觀念讓露西的女性意識逐漸成長和發(fā)展起來。他們不受傳統(tǒng)觀念約束的自由表達(dá)讓露西內(nèi)心的自由意識慢慢顯露出來。當(dāng)喬治和露西第一次親吻時(shí)，巴特利特小姐的出現(xiàn)打破了當(dāng)時(shí)的美好感受，“她還來不及開口，幾乎還來不及感受這一吻，就響起一個(gè)聲音，‘露西！露西！巴特利特小姐打破了林間萬物的寂靜，她的棕色身影站立在景的前邊”[6]103。父權(quán)制門第觀念和階級意識深深影響著女性的自由選擇權(quán)力，從而深化了“內(nèi)在性”。波伏娃認(rèn)為作為一個(gè)女性，應(yīng)有自己的獨(dú)立存在。悲劇的發(fā)生在于她放棄了自己的獨(dú)立存在，而完全屈從于男性和父權(quán)制的意識形態(tài)，這是對自由的一種剝奪，也是自我懲罰的開始[7]。喬治的一吻激起了露西內(nèi)心深藏的自由戀愛意識，她明白自己不會把全部真實(shí)情況告訴富于自我犧牲精神的表姐，更不會告訴那位勢利的母親。

三、自由選擇

與喬治離奇的交往讓露西女性意識逐漸發(fā)展起來。她忍受著人間最難以忍受的委屈：她的誠摯，她對同情與愛的渴望，被人施展了圓滑的手腕利用了。從此以后，她在坦露心跡以前都要鄭重考慮和萬分小心，免得被碰回來[6]119。作為一個(gè)凡事都要向家人坦白的乖乖女決定向母親隱瞞和喬治的經(jīng)歷和關(guān)系。露西本打算單獨(dú)和喬治說明兩人之間的這種關(guān)系，但是少女監(jiān)護(hù)人卻搶先一步幫她“解決”了。這讓露西感到很壓抑，下決心不想變得渾渾噩噩，要很快成長起來。她的“內(nèi)在性”漸漸開始瓦解，自由意識快速覺醒，不想再由別人掌控自己的命運(yùn)。霍尼徹奇太太希望女兒嫁給塞西爾，理由是：他人品好，又聰明，又有錢，舉止優(yōu)雅，最重要的一點(diǎn)是有很多重要的社會關(guān)系。塞西爾把露西當(dāng)作一個(gè)受人尊敬的家族的淑女，他要盡量引導(dǎo)她進(jìn)入與她氣質(zhì)更加相投的圈子里。塞西爾認(rèn)為露西表達(dá)自己對老愛默森看法的話語是缺乏邏輯性的，他不喜歡露西慷慨陳詞，與中下層階級人士有什么瓜葛，只希望露西扮演好大家閨秀的角色即可。男權(quán)制統(tǒng)治下迂腐道德根深蒂固的人，導(dǎo)致他無法自然地和露西談戀愛，甚至無法自然地接吻。他笨拙的談話方式和需要一次次設(shè)計(jì)的表達(dá)愛意的動作都很荒謬可笑，“當(dāng)他接觸她的面頰時(shí)，他的金絲邊眼鏡從鼻梁上滑了下來，緊壓在兩人之間”[6]163。意大利之行給了露西她人在世界上所能占有的最寶貴的東西——那就是她自己的心靈，她顯現(xiàn)出一個(gè)叛逆者的姿態(tài)，希望獲得與所愛的人同樣的平等地位，而不是最求更大居室，她努力尋求自我價(jià)值和精神自由。塞西爾一切不自然的行為都讓露西這位叛逆者無法成為一個(gè)自由追求者。波伏娃認(rèn)為：“女人有能力在她堅(jiān)持超越和被異化為客體之間做出選擇。每個(gè)生存者作為主體而存在的根本需求在于通過自由選擇設(shè)計(jì)自己的未來，并通過超越性的行為獲取存在正當(dāng)性的證明（或生存理由），從而尋求并實(shí)現(xiàn)自身的存在價(jià)值。”[7]霍尼徹奇太太有著一顆麻木不仁的心，專門譴責(zé)那些不照料家務(wù)和孩子，一心想寫作的女人。她的態(tài)度是：“如果必須寫書，那就是男人來寫好了。”[6]209在壓制和迂腐、自由和平等的對立關(guān)系下，露西勇敢地選擇了后者。與喬治在英國的再次相遇讓露西清楚自己愛上了他，并選擇勇敢地面對外部的局勢。喬治把塞西爾的本色完完全全地披露出來，他對生活、愛情和女性的態(tài)度讓露西不再進(jìn)行無意識的反抗，而是站出來自由選擇——果斷與塞西爾解除了婚約，“我不要人家保護(hù)。我要自己選擇什么是對的，什么是大家閨秀的風(fēng)度。難道不能相信我可以面對真理，而必須讓我通過你第二手獲得真理？女人的地位”[6]260。露西追求更多的獨(dú)立性，反對男人對女人成套的看法，選擇和喬治相愛，擺脫他者的狀態(tài)，勇敢地實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)在性”的超越。最終，露西自由選擇去追求真愛，改變女性地位和命運(yùn)。

四、結(jié)語

受意大利自由文化和愛默森父子自由平等觀念洗禮的露西，跨越英國父權(quán)制文化下迂腐的道德準(zhǔn)則，摒棄階級文化約束下培養(yǎng)出來的發(fā)育不良的心，改變自己作為女性“他者”的地位，超越女性“內(nèi)在性”狀態(tài)，自由地選擇實(shí)現(xiàn)女性價(jià)值，追求真愛。

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉慧敏.存在主義女性主義的自由和解放——淺析波伏娃的《第二性》[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（13）：39-41.

[5][法]西蒙·波伏娃，著.陶鐵柱，譯.第二性[M].北京：中國書籍出版社，2004.

[6][英]E·M·福斯特，著.巫漪云，譯.看得見風(fēng)景的房間[M].上海：上海譯文出版社，2015.

[7]宮媛媛.《女勇士》的存在主義女性主義解讀[J].科技信息，2009（5）：159-179.endprint