神秘阿佤山 西盟佤部落

尹博林

地處阿佤山中心的西盟佤族自治縣，是一個美麗而神奇的地方。當年一曲《阿佤人民唱新歌》使得人們認識了生活在群山中的阿佤人，而今從原始社會末期一步跨入到社會主義初級階段的西盟仍然保留著他們“萬物有靈”的獨特觀念，也正是因為佤族以他們對神靈的虔誠與敬畏，恪守著人與自然共生共榮的法則，方能造就出如今西盟生態、和諧的自然風光，古樸單純的民風民俗。

◎神靈圣地龍摩爺

要到龍摩爺圣地，就必先到勐梭龍潭風景區。勐梭龍潭是一個大自然營造的天然湖泊，龍潭水域面積46.7畝，平均水深11米，四周林翠山青，魚兒成群，鴛鴦覓食，鳥唱蟬鳴。龍潭難免聳立峭壁，三面原始森林環繞起邊，林中幽靜怡美，有成林的大樹茶和相思豆，還有許多珍惜的野生動物棲息林中，一派亞熱帶的自然奇觀景色。每年潑水節前后，當地群眾都要到龍潭祭拜，祈禱來年風調雨順。

龍摩爺圣地，也是勐梭龍潭風景區內最為震撼的景點。“龍摩爺”是佤族的音譯，“龍”是神山、圣地之意，“摩”是神靈，“爺”即全部、所有的意思。全部翻譯為“眾神靈聚集的地方”。它是佤族萬物有靈原始宗教的具體體現。阿佤人認為所有具有生命的一切動植物，當生命結束、終止之后，它的“靈魂”并沒有立刻“上天堂”，而是以另外一種方式寄托在“龍摩”這一圣地。龍摩爺內，三千多具牛頭懸掛于殘崖絕壁和蒼天古木之上，凡視力所及之處都掛滿了牛頭，許多牛頭已和山崖青苔融為一體，只存了模糊的輪廓。如此極具視覺沖擊力和心靈震撼力的景象，幾乎使人一眼難忘。在龍摩爺里的每一具牛頭，大多都擁有著和他相對應的故事，這三千多具牛頭大多是阿佤人在重大活動或者解決部落紛爭時舉辦剽牛活動中留下的，這些都是阿佤人歷史的見證，也同時記載著阿佤人歷史發展的腳步。

在阿佤人心中，龍摩爺是神圣不可侵犯的圣地，也是人們祈福求安的場所。人們只要在龍摩爺的牛頭樁上掛上麻線，便能與神靈建立聯系，就會得到神靈的庇佑，遇到兇險時，會逢兇化吉。掛線祈福時，首先把祭祀物放到祭祀臺上，再把麻線拿出來，雙手高舉過頭部后方能把麻線拴在牛頭的犄角之上，接著把雙手放在牛的額頭，便可以開始誠心祈禱。

◎佤山絕頂天池

在西盟老縣城勐卡鎮東面的佛殿后山，這里是阿佤山的最高處，卻有著一潭碧水，青山綠水藍天相連，人們就把她稱之為“佤山天池”。天池碧水依依，一道護欄曲橋與池中亭閣連接，置身亭閣之中，可以觀賞四周的古老林木，天空的云海翻騰，湖水的閃閃波光。這座新中國建立后西盟人民修建的城子水庫，猶如一顆晶瑩的明珠鑲嵌在西盟佛殿山上，在縹緲的佤山云海之中，天池時而隱隱約約浮在云中，時而瀟瀟灑灑的在陽光之下露出真容，但凡來到西盟的外地賓客，可一定記得來佤山天池領略一下大自然的神韻。

在佤山天池西南邊的佛殿山頂上，有一塊山間平地。平地中央，有三座相依而立的用塊石壘砌而成的方形凸形石塔，四周還有些殘留的圍墻。這些殘留的圍墻就是新中國建立前百余年來，信徒眾多、云中古剎、香煙繚繞的拉祜族佤族大乘佛教朝拜地——西盟“三佛祖”佛房遺跡。據有關資料記載，三佛祖佛房始建于清代同治至光緒初年，至今已有100多年的歷史。而塊石塔則是當年拉祜族宗教首領李通明與佤族窩朗頭人歃血嗜盟的信物，清代曾被封任西盟勐梭土司的李通明，為了和佤族窩朗頭人搞好合作關系，他便先后與佤族各部落頭人在佛殿山歃血嗜盟，訂立盟約，嗜盟的佤族各部落信徒每家抬一個石頭到勐坎佛房，同拉祜族信徒共建石砌石塔。

◎狂歡盛宴木鼓

說起佤族，最先讓人聯想到的就是甩發舞和木鼓舞。每年4月上旬的西盟木鼓節上，阿瓦人民總會敲響震天的木鼓，跳起歡樂的甩發舞，高舉一杯杯醉人的水酒，共同慶祝他們的節日——木鼓節。

木鼓是佤族通天所用的神器，相傳是天神莫偉教會佤族同胞做的。木鼓也是佤族所特有的鼓種，木鼓分公母，公木鼓用紅毛樹，母木鼓用麻公樹。鼓長1.5—2米，鼓身直徑70—100厘米，一般是扁型和方形。公木鼓發音高亢清亮，母木鼓沉渾悠揚。過去木鼓平時是不能隨便敲打的，現今木鼓已成為佤族同胞的敲擊樂器，木鼓舞更是作為民族文化展現在舞臺屏幕上。

木鼓節是阿佤人最盛大最隆重的節日，是由佤族民間古老的拉木鼓、跳木鼓房、祭木鼓、剽牛、祭祀等一系列宗教活動及生產生活中發展演變而來的。木鼓節期間，渾厚悠揚的木鼓聲響徹佤山，人們和著歡快的節拍，踏歌起舞，忘記了年齡、忘記了身份，盡情舞動，佤族男人彪悍，敲擊起木鼓動感十足；佤族女人俊美，跳起甩發舞歡暢淋漓。

近年來，木鼓節多以重點突出展示民族文化藝術和民族風情為主，主要舉辦熱鬧隆重的拉木鼓、剽牛祭拜司崗里、朝拜龍摩爺、民族體育競技、民風民俗展示、大型篝火聯歡等一系列活動。endprint