從陰陽概念出發讓思考力生長

【摘要】追求思考力和創造性的信息化時代迫切需要新一代富有思考力的創新型人才。然而受工具理性社會環境的影響，當代大學生思考力意識淡薄和思考力欠缺的現象漸趨普遍，亟須糾正。因此，基于課程學習的微視角，探討了以“陰陽概念”為重點、以提升學生思考力為目標的課程學習。

【關鍵詞】思考力 陰陽概念 教學

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）39-0087-02

由于網絡、媒體的的普及，信息采擇的方便快捷，很多人被充斥的信息“替代思考”，很多大學生思維呈碎片化，其思考力弱化傾向日益嚴重；主觀上大學生思考力培養普遍不受重視，相當多的教師忽視學生主體地位，注入式的教學隨處可見。這樣根本無法培養出學生完整的品行和健全的大腦。

一、思考力

1.思考力的含義

思考力是指個體為完成某種活動或任務時對各種要素進行分析、重組、整合的各種思維能力基元（即構成能力的基本單元）的總和，是后天學習引發產生的一種素質[1]。

2.思考力提升的必要性

首先 是古老的治學訴求。《禮記·中庸》有云： “博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”可見，學習、問題 與思考相輔相成，或通過問題來進行學習，或通過學習來生成問題。

其次思考力是衡量未來社會人才素質標準之一。從上個世紀末期，人類開始由工業經濟時代進入知識經濟時代，而知識經濟的發展動力，主要是腦力勞動取代體力勞動，這是一場真正的頭腦風暴。誰擁有敏捷的頭腦思維，旺盛的思考能 力，誰在競爭力提升上就會有更多的話語權。

二、教學中思考力提升的著力點

要有樂于思考的教師。蘇霍姆林斯基在《給 教 師 的建 議》中說：“學生的腦力勞動是教師的腦力勞動的一面鏡子。”如果教師的思考力脆弱萎縮，那么我們就不能指望他的學生擁有強大的思考能力。因而，我們需要樂于思考的教師，他們能夠以自己生活的廣度和學習的深度，去帶領學生學會思考。

要使學生的思考得到不斷成長，我們還需要直達心智與頭腦的教學。在學科教學中，我們更應該善于引領學生的思考，讓他們在思考中涵養自身的智慧。

三、陰陽概念教學中的思考

陰陽理論對中醫理論的形成和發展，起著堅實的奠基作用和構筑作用，是中醫學理論與實踐的基本思維方法。如果不深入理解陰陽學說，就不可能真正理解經典中醫的理論內涵。

1.陰陽的本義

陰陽是中醫經典理論中最核心的概念，也是最難把握的概念。《說文》：“陰，水之南、山之北也。”“陽，高、明也。”合而言之，水之南、山之北為陰，低、暗為陰；水之北、山之南為陽，高、明為陽。山河相間，山之南，一般也就是水之北，所受陽光照射最為充分；而山之北，也就是水之南，所受陽光照射較少。因陽光、風向等的影響，兩面的物候有很大差異。古人正是從這些自然現象出發，體會到陰陽的差異。

從陰陽的本義出發，引申觸類，即可知道陰陽的其它性質。《素問》：“水火者，陰陽之征兆也。”也就是說，凡性質似火，具有溫暖、光明、向上、向外、跳動、亢奮、干燥等特征的，皆屬于陽；凡性質似水，具有寒涼、晦暗、向下、向內、穩定、抑制、濕潤等特征的，皆屬于陰。

2.抽象陰陽與具體陰陽

從山南水北這個基本意義出發，我們給出了陰陽的一個描述性定義。然而抽象意義上的陰陽究竟是什么？ 普通高等教育“十五”國家級規劃教材《中醫基礎理論》（七版教材）的定義是：“陰陽，是中國古代哲學的一對范疇，是對自然界相互關聯的某些事物或現象對立雙方屬性的概括。[2]”這是中醫界目前比較公認的陰陽定義。

從上述定義來看，陰陽所描述的是一對事物、一對現象或者某個屬性上的兩個值之間的關系。事物可以分陰陽，比如以牛、馬而論，馬善跑，其速度快，而牛的移動則比較遲緩，所以如果以二者分陰陽，則馬為陽，牛為陰。同樣，水為陰，火為陽，因為水比較涼，其性趨下，火比較熱，其性上炎。現象也可以分陰陽，比如光明與黑暗、寒冷與溫暖、攻擊與防守、前進與后退、上升與下降等等。屬性也可以分陰陽，以顏色而言，紅色為陽，黑色為陰；以溫度言，寒者為陰，熱者為陽。

在這里，屬性的陰陽是最基本的，因為現象和事物的陰陽可以歸結為其屬性的陰陽。比如我們說男人為陽，女人為陰的時候，本質上是把人按其性別來分陰陽。一個事物（或者現象）可以有多個屬性，而不同的屬性有不同的陰陽劃分方法，因此按照不同的屬性去考察同一個事物時，其陰陽屬性可能是不同的。比如說，以年齡來說，老人為陰（精力不足，行動緩慢），青壯年為陽（精力充沛，行動較快）；而按性別來說，男為陽、女為陰。那么一個老年的男子，相對于一個青年婦女來說，是陽還是陰呢？這就必須具體到某個屬性上，否則一定是朦混不清的。所以需要具體情況具體分析，搞清楚各個地方說的究竟是那種具體屬性，不可混言。綜上所論，有抽象意義上的陰陽（我們簡稱為“抽象陰陽”），也有具體意義上的陰陽（我們簡稱為“具體陰陽”）。

抽象陰陽是一個哲學概念，可以用來描述各種對立統一的現象。張介賓《類經。陰陽類》對陰陽含義有一高度的概括：“道者，陰陽之理也。陰陽者，一分為二也。[3]”這里所說的陰陽，就是指抽象陰陽。抽象陰陽無法量化，也無法測量；無所不指，又無所實指。而具體意義上的陰陽，總是與具體的屬性相關。具體的屬性，是可以量化，可以測量的，在這個意義上說，具體陰陽是可以量化的。比如說，寒熱，我們可以用溫度來度量；燥濕，我們可以用濕度來度量。有了具體的測量值，我們就可以量化表示其陰陽關系。

因此，我們所需要的教學，不是低層次的表象的熱鬧，也不是沒有靈魂的認知結果的堆積，而是直達學生理智和心靈的過程，能夠激起他們對世界和對自己的深思。 最后，我真心祝愿每一位受教育者在學校這塊肥沃的土壤里，在能夠 “保持其健全的大腦和完整的自尊” 的學校教育中，使其思考能力得以存活、成長和提升。

參考文獻：

[1]葉一舵主編，《心理學教程》，廈門大學出版社，第110頁.

[2]孫廣仁主編.中醫基礎理論.北京：中國中醫藥出版社，2002：34.

[3]明·張介賓編著；郭洪耀等校注.類經明.北京：中國中醫藥出版社，1997：7.

作者簡介：劉梅（1978.9-），女，漢族，陜西西安人，碩士，講師，主要從事中醫藥教學。endprint