追索與迷失：中國網絡文學與傳統文化芻議

○覃皓珺 陳 帥

追索與迷失：中國網絡文學與傳統文化芻議

○覃皓珺 陳 帥

網絡技術對文學的生產、傳播方式產生了革命性影響，較之傳統意義上的文學形式，網絡文學緊隨市場化、產業化、娛樂化的時代潮流，產量巨大、層次繁復、質量參差，其獨特的復雜性成為學者學術分析的重點與難點。隨著時間的推移，優秀的網絡文學自然會存活下來，并對后來的網絡文學產生影響而通過對這些優秀網絡文學的研究，我們不難發現其大多在中國傳統文化中汲取了豐富滋養。中國網絡文學對于傳統文化的吸收，不僅在于語言層面對經典的中國古詩詞的合理應用，在故事敘述層面對于傳統歷史元素的承襲與革新，還在于網絡作家對于中國傳統哲學的改造、雜糅上。

如今，我們早已無法回避當下電子閱讀方興未艾的客觀事實，年輕讀者對于網絡文學有著巨大且真實的需求，因此對于優秀的網絡文學文本本身的深入研究勢在必行。訴諸更為廣闊的視野中，觀察網絡文學的創作生態，網絡文學憑借著其網絡媒介的天然優勢，在文學的對外傳播上已領先于傳統文學，而一旦進入全球化領域，中國網絡文學的本土性特征將更加得以彰顯。因此，對于中國網絡文學與中國傳統文化之間的關系學者有必要做整體性的梳理和研究，在提高中國網絡文學創作的同時，使優秀的網絡文學作品更好地承擔起弘揚中國傳統文化的任務。

一、網絡文學對古典文化傳統的傳承與改造

網絡文學生長的根本土壤仍舊在于博大精深的傳統文化,網絡不過是一種承載文化的媒介。在借鑒本土文學傳統的過程中，網絡文學創作仍存在著突出問題。如網絡寫作的“復古”往往停留在表淺層次，對古典文化的精髓不得其法、生搬硬套，在對古代文化經典的化用中過度顛覆和想象，雖然起到標新立異、博人眼球的效果，卻破壞了藝術的經典性。但在種種對古典文化傳統繼承的探索中，也不乏一系列彰顯文化傳統，較好傳承和推廣古典意蘊的佳作。在創作門檻降低和寫作自由恣意的時代，劣品與佳作并存的事實不可避免，但如何在承襲中發現問題并加以規避是創作者們必須正視并努力解決的問題。

1.傳統文體的承襲得失

古典詩詞藝術是中華文化最為璀璨的瑰寶之一，在文學藝術創作中引詩用典，自古以來便是文人雅客最為常見的寫作方式，即便到了網絡時代依然如此。傳統文學中，作者們對古典詩詞進行的“引用”“仿作”“用典”等手法，至今仍然被廣泛承襲和運用。在網絡文學中，對古典詩詞的引用隨處可見，這種引用讓網絡小說凸顯出古典美學的氣質，也更加含蓄凝簡地表達了作者心中所言之意。引用、化用詩詞中的妙筆佳句的創作手法，在以歷史為背景的網絡文學中最為突出。《后宮·甄嬛傳》中對古詩詞的引用便極具代表性，甄嬛內心的復雜情緒被一句句經典詩詞巧妙化用和呈現，使文本平添了一份獨特的古韻芬芳與典雅氣質。

除了直接引用之外，網絡文學作品還將古詩詞進行移植化用讓其具備全新的文化特質和歷史氣質。網絡文學的作品名和章節名引用或化用古典詩詞的情況較為常見。如《寂寞空庭春欲晚》《今宵酒醒何處》將著名詩句直接作為了小說名，而《后宮·甄嬛傳》則對古典章回體進行了致敬眾多網絡文學作品還兼具了文白夾雜的語言風格，甚至紅樓夢體成風的語言趨向。如“甄嬛體的盛極一時，堪稱網絡社群集體對古典文化的一種另類致敬。此外還有一種戲謔解構的化用，比如《極品家丁》中“風飄飄兮易水寒，借我的銀子兮你還不還？對《易水歌》中名句的化用令人忍俊不禁。但這類問題的修改和化用境界大多難以超越經典，不過是作為某種噱頭，表面繼承了文化意蘊的同時卻遺失了其本身內在的價值。

網絡文學對古典詩詞的新派創作，雖承襲了古典文化傳統，卻往往難以達到平仄和諧之外的文化境界。《綰青絲》中引用大量古詩詞名篇外，又夾雜多首作者自創的詩詞，比如“空負狂名十二春，苦集滅道等微塵。幾回白眼逢青眼，多少啼痕共酒痕。”雖與小說情景發展若合符契，但不免生搬硬套之感。網絡文學作者借鑒古詩詞的創作范式雖然不同，但網絡文學以古典詩詞形式融入網絡作品也堪稱中國文化環境下特有的全新創作范式。

2.經典意境的還原再造

“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩。”網絡文學對古典詩詞的運用大部分情況下還原了形貌，卻難以抵達古典精神的內核。因而除了單純的對古典詩詞的運用和改編，直接對古典傳統文化中的經典意境進行剝離、還原和再造，也成為了網絡小說的經典創作模式。對古典文化符號和意境元素進行濃墨重彩的描繪，并結合時代性話語邏輯，從而將古典文學中的情景或意境，或者某種國人廣為熟知的經典故事，進行現代故事敘事思維的鋪陳，令創作于網絡背景的小說，行文走筆也都處處點染著古典意境。但這種還原即便基本承襲了經典元素及其涵義，卻幾乎都被作者本人的主觀性進行了新生再造，對經典形象的顛覆和現代性解讀，也往往在成為話題之作的同時造成對原著精髓的顛覆或折損。

網絡文學中許多故事并非完全原創，故事背景或是脫胎于古典文本或民間傳說，或是依附于某個歷史風貌近似的時代現實背景。作者用符合浸潤在傳統文化中的讀者心理的意象，附加滿足讀者心理期待的文化渲染，并通過切合環境和意境的深層次元素，巧妙地推動人物塑造和故事情節。如《甄嬛傳》中的“剪紙”與“梅花”，暗合了傳統文化中才子佳人常用的模式；作品中人名頗有暗示人物命運的寓意，則承襲了《紅樓夢》的經典文化隱喻。此類作品多是基于對某個元素的把握，從而對作品進行環境氛圍和人物性格命運的補足。

如《鶴唳華亭》這類凡是牽涉名器皆有考據、行文措辭古韻悠長、用典精準，甚至附加腳注以及章節名進行出處注釋的作品，試圖真正以古人的思維，進行精神和形貌上的高度仿古，從而完成對古典文化的書寫和再造。這樣的作品往往對讀者在閱讀上的文化感受頗具熏陶性效果，雖然不一定真正達到如古典小說般的精神內核，但也對古典文化的傳承有一定積極作用。而如《悟空傳》對《西游記》的叛逆性、破壞性改造，構筑了一個頗具現代性解讀意味的西游世界。此外，馬伯庸的《風起隴西》對三國時代諜戰情節的設計，也頗具匠心。此類作品大多極具娛樂性的機智和標新立異的逆反，在“違背原著”的同時完成了現代性的再造。但無論是傳承古韻還是破壞再造，傳統文化的經典被一次次重新構筑和解讀，如何保留其外在魅力的同時令其內核和精神不在網絡時代缺席，還需要作者增強在創作時的藝術責任感與文學性追求。

3.古典風格的美學新質

中國傳統的古典文學中，篇章體制、結構布局、敘事方式的精深和廣博，承載了千年文學的豐富內涵。“由于民族心理的延遷和審美趨同，帶有獨特中國風味的美學風格就會積淀為一種文化傳統。”而不同傳統文學中的美學特質，也隨著作家和作品對自主自我意識的追求和審美的交互性體驗，以及大眾審美態勢的變化，發生著時代性的演變。探索當下網絡小說的審美特質，不僅要對網絡小說的審美意識進行解讀，發掘其中呈現的多元化的藝術審美和世俗化、大眾化為主的審美取向，更要從其文化根源中探索演變的奧秘。對網絡文學所體現的古典風格的美學新質的梳理，便為這種研究方式開啟了可以交互比照的途徑。

首先，從語言上看，網絡時代的文學創作雖然精品迭出，但部分歷史小說仍舊追求浮華炫技的辭藻堆砌，如上文中提到的諸多作品仍舊缺失古魂精髓。但為數更多的“平民文”，則試圖繼承民間小說和詩歌易于傳播的娛樂化特質，在語言上呈現出短小跳躍、零散化、缺乏連貫性等特征。如江南、唐家三少等人的小說語言雖然簡單易懂，也運用了一定的古典文學修辭，在保證了閱讀快感的同時兼顧著較好的文學性標準，但“爽感”敘事和簡單的語言仍舊是他們明顯的追求。網絡文學的言說對象主要是都市人群和青年人，他們大多希望在有限的時間內宣泄情緒放松身心，獲得一種令自己愉悅的審美快感。于是，網絡作家們以明快的節奏和一目了然的結構來建構文本作品，迎合處于快節奏變換中的人們的心理滿足和情感需要。但過度的娛樂化和碎片化注定會犧牲一部分古典風格的美學特質，雖然網絡作家們試圖在文筆上保持古典文化經典性和大眾審美的娛樂化的均衡，但始終難以達到理想的狀態。

其次，從人物方面看，眾多歷史小說匯總的古人形象以古代的皮囊示人，卻終究懷著一顆現代的心靈，誠然穿越小說可以完成對這一點的巧妙改造，但穿越后各個人物之間的互動關系仍舊頗具現代性意味。如《步步驚心》中人物的種種思維和動機頗具現代性。或者為了復古而復古，刻意營造古代人物可能的心性，也會造成作品人物塑造上的失真。如《夢回大清》中，小薇的現代人身份卻接受了種種古典世俗傳統，生硬的轉變與動機的缺乏令人難有代入感。與傳統古典小說中對英雄人物的塑造為主不同，小人物的命運和“升級”之旅是網絡小說著重描繪的核心人物，而在唐家三少《斗羅大陸》、天蠶土豆《斗破蒼穹》之類虛構的故事中，雖然體現著弱者崛起的反古典英雄式的人物塑造，其中對流派、招數的設定卻頗有與古典審美的呼應之勢。因而網絡文學對本土文化與文學傳統的傳承是復雜的，不僅要經歷一種批判性的價值選擇，還要克服時代性的思維僵局。

再次，精品意識是提升古典元素的藝術活力的關鍵。網絡文學的發展與突破中自然離不開對傳統文學古典意蘊的繼承，但如何創造性地化用，將其精神轉換為新時代創作的源頭活水，并非易事。要實現這樣的目標，創作者們絕非扮演搬運工的角色，僅僅把古典元素作為粉飾的外衣和提味的調料就能達到。這需要創作者們對古典文化的悉心品味和廣泛涉獵，同時也離不開讀者層面上的積極引導和審美把握。歸根結底，優秀的古典文化精髓永遠是取之不盡的靈感源頭如何繼續保持其純凈性和鮮活度需要讀者和創作者共同的傳承與擔當。

二、網絡文學對傳統歷史元素的承襲與革新

網絡文學在發展中不斷進行著類型的分化，以歷史敘事為主軸的小說類型逐步形成“穿越架空”“宮斗權謀”等諸多門類，而對于傳統歷史元素的繼承和革新更是成為該類小說的精髓。眾多網絡文學作家試圖跳脫中國傳統的歷史敘事，將嚴肅的歷史加以娛樂化改造，將完整的歷史分裂為生命個體經驗的形態。在傳統文學歷史類作品仍拘泥于歷史的真相本源時，網絡文學通過更具趣味性和網絡感的歷史再創造，完成對傳統歷史元素的“通俗與大眾性”的審美改造和敘事革新。

1.歷史元素的符號化表達

一部網絡文學作品，本身成為了包含無數子系統的符號系統。作家通過符號的編碼和讀者的解碼呈現作品的內涵。小說中的符號元素之間互相支撐、互相促進，在結構網絡文學文本的同時，也塑造了豐富的人物形象，參與并一定程度上助推情節的發展演變。在涉及歷史題材的網絡小說中，歷史元素的符號化表達也同樣如此。

網絡小說對歷史元素的承襲和改造彰顯出“互文”的特性。即“文本的歷史性和歷史的文本性”。“可以將《尋秦記》與《史記》對照，可以將《新宋》與《宋史》《遼史》《西夏史》等對照，可以將《明》與《明史》《高麗史》《明太祖實錄》《元史》等對照等等。”我國歷史文化源遠流長、博大精深，這一切都為古代背景的網絡小說寫作提供了強大的素材庫。歷史背景是這類網絡小說展開情節、生發故事的一個環境場，有責任心、有文學功底的作者應該能夠很好地結合歷史完美演繹自己的故事。小說中涉及的古代帝王將相、陰謀斗爭、朝代更迭、典章制度、文化禮儀、古典詩詞、儒家精神等等歷史元素都在一定程度上滿足了讀者的古典情結。

再如謀士形象的符號化表達，海宴的小說《瑯琊榜》中，一句“瑯琊榜首，江左梅郎，麒麟之才，得之可得天下”的斷言，完成了梅長蘇的出場定型。在危機被幕后的梅長蘇一一化解時，眾人口中的“麒麟才子”便溝通了中國歷史上一系列經典的謀士形象，可稱之為歷史元素符號化表達的經典案例。馬伯庸的《風起隴西》，則將筆觸挪移到三國時代，聚焦國與國之間秘密情報戰線的生死爭斗，通過一系列沒有硝煙的間諜戰塑造了情報大師諸葛亮，給這位歷史上的著名謀士形象增添了更加神秘詭譎的色彩。

除了歷史觀念上的承襲、歷史敘事方法上的繼承之外，一批優秀的網絡文學作家在對歷史的態度上，既不滿足于呈現歷史的表面真實，也并未完全堅持娛樂化改造，而意欲挖掘故事中更深刻、更普遍的人性和哲理。或許只有這樣做，才能算是真正走上了作者和讀者的雙贏之路。

2.歷史穿越的架空構筑

穿越小說即穿越時空小說,也有人稱之為架空歷史小說。架空歷史小說中的“架空”并非簡單的虛構，而是對歷史的超越和改寫。穿越小說的定義目前學界并無定論，較為流行的說法是穿越小說的情節通常描述一位當代人機緣巧合進入古代，以在場的方式參與見證歷史事件。對穿越小說而言，讀者更多的是在作者“歷史敘事”名義下重新審視一個現代性的故事。對此，中國“穿越小說之父”黃易有個較為形象的說法：“穿越是一個手段，把一個現代人放在古代歷史里，歷史就好像一個棋盤，我下了一招不同的棋子，就會引起棋盤的混亂。”在此，不得不提到上世紀80年代末90年代初文學史上出現的“新歷史主義”敘事。畢竟，新歷史主義敘事在解構傳統主流歷史上，與架空歷史的穿越小說有著共通之處。不過以上種種定義和說法，忽略了從古代穿越到現代等等類型，不夠全面。鑒于穿越小說正在當下不斷發展，本文不再試圖給穿越小說下一個科學全面的定義。就目前來看，穿越小說呈現了三種歷史穿越的架空構筑。

一種是穿越到真實存在過的歷史中去但并未改變歷史，以對“清穿小說”進行了里程碑式提煉和總結的《步步驚心》為例。主人公白領若曦意外穿越到清朝康熙年間，并卷入九王奪嫡的宮斗。這場穿越最終并未改變歷史的既定走向。

另一種是穿越后改變了歷史，以《回到明朝當王爺》為例。在這部系列小說中，主人公的靈魂回到明朝附身在剛死亡的秀才身上，又意外與明武宗朱厚照結為至交，開放海運、積累資本，共同打造了全新的強盛明朝。故事情節多為虛構，但真實歷史事件、歷史人物也會夾雜其中，并因主人公的行動而產生巨變，滿足了讀者對歷史干預的想象。

還有一種小說穿越到了想象中的異世界，異世界與真實存在過的歷史空間或者只有一些相似之處，或者完全脫離歷史，僅剩下魔幻或荒誕的虛構。在貓膩的《慶余年》中，主人公重生到一個完全陌生的世界成為慶國伯爵府的私生子。這個背景就是虛構的，只是或多或少能看出一些熟悉的歷史元素。

然而，穿越小說中所表現的諸多歷史人物、事件、場景，細究起來，畢竟蒙上了一層虛構想象的紗布，呈現了去歷史化的本色。目前這場持續不斷的穿越小說狂歡奉獻出了一些精良的作品，但也不可避免地攜來大量跟風之作。雷同的題材、老套的情節、欲望化寫作，無不顯示著創新乏力的跡象，預示著穿越小說的命途多舛。

3.歷史縫隙中的想象張力

相對穿越小說的自由想象和無拘無束純歷史小說數量和讀者顯得相對較少。然而，當年明月的《明朝那些事兒》依然曾掀起純歷史小說寫作的一次熱潮。周枝羽認為:“這部書幾乎具備了流行文學傳播的一切因素。只是我沒有想到一部具備了這些因素的作品居然是一部歷史作品，而且是正史，完全不是戲說，我甚至不知道能不能把它稱為小說，因為它幾乎是完全忠實于《明史》的。”

在純歷史類文學作品的熱潮崛起后，眾多網絡文學作家也投身其中，試圖以盡量符合歷史本源的方式構筑起歷史敘事的新可能。以風弄的《孤芳不自賞》為例，作者把小說的時代背景設定在歷史上真實存在過的魏晉南北朝時期，在符合史實背景的前提下進行了虛構，將楚北捷和白聘婷之間的愛恨情仇置于家國天下的宏闊背景下，虛構與真實之間的互動，拉大了小說敘事的格局，增添了小說的歷史厚重感。而《未央·沉浮》則以漢初為時代背景，采用相對傳統的歷史敘事結構，講述了蕭清漪這位亂世少女，怎樣從一個細作一步步做到歷經四朝、兩握虎符的皇后的故事。這其中，少不了爭權奪利的血雨腥風，而這段史實，在填充了作者的想象后，變得更加立體、豐富、波瀾壯闊作者試圖對這個撲朔迷離的人物進行終極意義的歷史追尋，展示了主人公的歷史在時間的長河和人類的記憶中被文本化的過程。

可見，真實的歷史并不會束縛優秀作品的想象力和創造性，也不會把目標讀者擋在門外。而作者在真實基礎上的虛構想象，目的便是讓讀者從耳熟能詳的歷史故事中，找到新鮮和刺激。然而，另外一些并不突出的作品，通過虛構將完整的、嚴謹的既定史實改寫為去邏輯的、非線性的純粹主觀形態的歷史故事，新鮮和刺激的感覺也有，但因過度依賴偶然性，使歷史陷入虛無主義、神秘主義的泥潭。

因此，網絡文學作品如何把控好虛構想象與歷史事實之間的關系，做到“既叫座又叫好”，值得創作者進一步思考。

三、網絡文學對中國傳統哲學的改造與雜糅

“要理解中國人、理解中國文化,不能繞開儒釋道。”在我國各類文學作品中，“儒釋道”的傳統哲學既有文人雅士于廟堂之高的經典解讀，也有通過傳奇武俠等為大眾所喜愛的通俗形式在江湖民間廣為流傳。如今，網絡文學作為閱讀群體最多、傳播速度最快的文學媒介，在對中國歷史文化傳承的同時，古老的中國傳統哲學也寓于其中。意蘊的深刻哲思與非凡想象，被網絡文學的多樣題材賦予了全新的時代氣質。隨著“修仙”類小說在互聯網的興起，“儒釋道”三者的關系被進一步改造和雜糅，形成了全新的哲學面貌和文化氣象。

1.儒家思想的現世特性

儒家思想奉孔子為先師，以正氣輔人間正道，以仁道保家國安康，是中國古典哲學中最具現世精神與政治抱負的思想。但相對于道家與佛家哲學思想而言，儒家思想缺乏對世界本源足夠的追問與終極的思考。體現在網絡文學中，儒家哲學與思想的表現形式與主題雖有差異，但承載其文化內涵的人物多集中體現于文人形象。

如《官居一品》中的主人公，將儒家哲思置于明中期風起云涌的特殊歷史時刻，貫穿以真實歷史中人物的家國抉擇，以儒家思維解讀官場玄機。而《上品寒士》則將魏晉風度與儒家思想呼應比照，通過那個時代一眾士人的離經叛道與優雅性情，展現了內在道德修養與外在人生追求間，中國知識分子不同的君子之道。《儒道至圣》《大宋的智慧》等作品更是賦予主人公以儒家思想撼動歷史、重構文化的文人超能異想。這類網絡小說中儒家思想以新穎的形式被呈現，但歸根結底仍舊是小說作者們對儒家思想的個人化解讀，雖有其形貌但仍舊改造為表達自我想象和對君子之道理解的媒介，缺乏深刻的哲思和真正的仁道精神。

在另一類以“修仙”為主要類型的小說中，儒家則打破了“不語怪力亂神”的傳統思維，在網絡文學的疆域重新構筑起一套以“儒道”為核心的修煉方式，主張以正氣修行，同時彰顯了對個人價值的認同。《道緣儒仙》中修煉的方式必須以為國為民之赤子丹心，兼儒教六藝、儒功法門一同修習，而仁愛的生命觀也成為與諸多修仙門類不同的儒家特色。《九陰九陽》中設定以“修行浩然正氣法”進行修行，可無需天地靈力增進修為，極大地對人的價值和能力進行了夸張性體現，卻從哲學層面上脫離了儒家對政治的服務與對家國大義的擔當與思考。

一系列與儒家相關的網絡小說中，貓膩的《將夜》對《論語》精神和理念融入得較好，反映了作者對“儒文化”的重新解讀及個人化的哲學觀。書中虛構的“夫子”與現實世界“孔子”幾乎是平行世界的孿生，小說中三教九流輪番登場，“書院精神”頗為濃厚。在不同的哲學理念構筑而成的世界觀中，作者通過對不同哲學系統的刻畫彰顯了儒學特有的魅力，證實了儒家的文化情懷通過網絡文學獲得全新生機的可能性。

2.佛教哲理的兩極異化

佛教作為世界三大宗教之一，其歷史淵源之深遠、文化影響之重大堪稱一時無兩，因而以此生發而出的網絡小說也數量頗多，但真正能觸及佛家思想本真精髓的佳作卻少之又少。在《少年醫仙》中，佛的劃分有顯宗、密宗、暗黑佛教等諸多門類，而《九陰九陽》則涉及大乘、小乘佛教兩種。誠然不同的網絡小說，會因作者個人對佛學思想的理解，或者劇情所需要的推動要素而選擇不同的派別，但大體仍遵循現實中的某個佛家原型，抑或是基于佛教中的某個經典故事或人物進行改造。但佛教不僅在現實世界分支龐雜、派系眾多，關于佛學哲理參悟的難度和精深程度也因人而異，因而進入網絡文學世界中的佛學哲理和各類設定更為紛繁復雜，在文本中出現了較“儒、道”二者更為巨大的改造差異，其中不乏一些完全脫離了佛家哲理范疇，僅僅冠之以“佛”的元素卻徹底顛覆性創造的空想之作。

無論是《誑言》《御佛》對佛學元素的解構解讀，還是《邪佛王》《佛屠異世》標新立異的形象逆轉，或者《我自成佛》《洪荒菩薩》單純追求的爽感敘事，此類小說僅僅借用了佛學的元素為噱頭，卻自主架構了一個與佛法哲學的文化屬性相去甚遠的“異次元”。而有些作者，則會將傳統的佛學以符合現代人想象的方式加以解釋或演繹。如月關曾在有關穿越的情節部分，對佛家哲學中的輪回觀進行一定程度上的改造和詮釋。因果輪回等概念雖然依舊存在卻被通俗改造或精心簡化。網絡文學中對佛家哲理通俗化解讀的同時，對情節推進起到了合理作用，也避免讀者陷入艱澀的學理中造成閱讀快感被削弱的情況。因為佛家哲學體系的深奧和玄妙，它也經常作為解釋各種世界設定的一把鑰匙，貫穿于不同的文化及哲學體系中，完成著一種哲學層面上的包容與吸納。如夢入神機的《佛本是道》被邵燕君認為是“修仙”小說真正自覺的標志性作品。作品在“儒道”兩者的書寫以及玄幻小說的類型確立方面，具有承前啟后的意義。書名出自《老子化胡經》，其中記述了老子出函谷關入天竺變化為佛陀教化胡人之事，作者在其中用“仙道是道，魔道是道，妖道是道，佛道是道”的略寫，通過對佛與道的闡釋和理解，闡明了作者關于中國自古以來修仙得道的認知和重構。在雜糅了《西游記》《封神演義》《蜀山劍俠傳》《山海經》的同時，作者回答了“東方的修行世界從何而來，如何演變于今日”的問題。

即便在同一作者筆下，對佛學的理解和佛元素的呈現亦有變化，對佛家思想的理解也自有不同。在《朱雀記》中，貓膩對佛法的觀念和禪悟頗為推崇，可到了《慶余年》中，佛教中人的設計便更為復雜和多變，甚至出現某種負面傾向，《將夜》中滅佛的情節便是明證。這表明了作家在對佛教的解讀過程中會逐步產生新的理解和差異，或者本身就早已形成了一套與之呼應的個人世界觀、哲學觀，僅僅是在不同作品中選擇了不同方式的解讀和呈現。這些觀點有的也許接近于佛家哲理，有些卻可能只是符號化的甚至是背離的。面對這樣的現象，作為通過互聯網推廣佛法思想的標志性人物延參法師，對這樣的破壞性改造卻表示出佛心般的寬容。他表示“網絡文學”的特質正是“表達的高度寬松”、強烈的“個性化”和非功利性。在網絡小說“自由、寬容、真實、平等”的創作表達下，佛家的哲理思想以更為斑斕的面貌展現于時代之中。或許對于佛教思想這一人類最古老的哲學思想而言，互聯網的書寫亦是它全新的普世新章。

3.道家文化的屬性雜糅

關于佛家的書寫，往往離不開與道家思想的比照，雙方或為雜糅、或為矛盾，總是相輔相成地體現著中國特有的哲學交織卻彼此互補的文化包容特性。而儒與道作為中國本土誕生的哲學，其中彼此交織的“儒道互補”經常作為各類小說樂于表現的主題。道家思想于漢末興起之時，作為本土的一套相對完整和超越性的哲學觀，道家思想同時在其經典著作典籍中具備了高度的文學性和藝術性，因而其對于中國古典文學乃至如今的網絡文學的影響在諸多門類中堪稱首屈一指。

“儒道互補”的文化精髓在網絡文學中體現得十分顯著。無論是“先儒后道”還是“先道后儒”，出世和入世在中國的傳統文學中早已被反復爭論，如今到了穿越小說中的主人公身上，看似更加多元和創造性的改造和雜糅中，網絡作家們依舊在通過筆下的人物和情節重復著這樣的討論。而月關、貓膩等作家則更樂于在不同的哲學思想中，加入自己對生命重大問題的思考。月關的《回到明朝當王爺》《步步生蓮》及《錦衣夜行》等作品，在看似穿越的故事中卻巧妙融入對輪回、入世等哲學層面的思考。貓膩的《擇天記》對道德、哲學進行了心靈叩問，《朱雀記》中對佛家哲理“有生皆苦”的思考則頗具現代主義哲思。

對道家思想的演繹，以修真小說最為突出。玄學與方術、修仙道法、奇門遁甲輪番登場，人們或為追求天道、或為成仙永生、或為勵精圖治、或為拯救蒼生，但基于道家思想所進行的世界觀搭建卻往往類似。眾多小說從《封神演義》“闡教”和“截教”的爭斗中尋求了靈感，《九陰九陽》《遮天》雖然對道家的人物設定各異，但基本參照了古典小說中道家的經典設定。除此之外還珠樓主的《蜀山劍俠傳》也是道家修仙小說重要的原型和淵源。

網絡文學作家在創作中，不免對多種哲學思想進行雜糅和改造，在這樣的趨勢下，在更為復雜的設定中便出現了更多哲學思想交織碰撞的火花。蕭鼎的《誅仙》雖以引用自《道德經》的“天地不仁，以萬物為芻狗”一句為主旨，卻在諸如萬毒門、合歡派等魔教分派中結合了“巫”的特點。在遠古的中國，巫與哲學本就是對世界同樣的探索的不同方式，“道”與“巫”崇尚自然卻在修習方式和行為準則上處處對立，其中蘊含的哲學矛盾也由此暗示。而張小凡作為《誅仙》的主角，最初修習天音寺佛家大梵般若，后拜入青云門學習青云修真心法，又叛入邪道鬼王宗，最終習得了天書五卷。堪稱是以道家哲學體系為設定的修仙小說中，雜糅了各個不同哲學架構下修仙方式的集大成者。但值得注意的是，所有的哲學思想都不過是作為背景在“修仙”小說中出現，那些看似絢爛的仙俠或魔功，與中國復雜的哲學思想之間的關系顯然已經被割裂，成為服務于網絡小說“爽感”閱讀的一個元素設定而已。

但無論是用“儒釋道”哪一個方面作為元素的作品，在互聯網高度發達的文化語境中，在閱讀者追求“爽快感”和“娛樂性”的體驗，同時對文化性和哲理性要求越來越高的時代，需要創作者們在回望過去傳統哲學及經典敘事的過程中繼續汲取營養，并進一步增進符合時代的新生思考和人生思辨。在符合大眾對儒釋道文化母題和經典故事原型的心靈歸屬的同時，抵達藝術性和大眾審美趣味的平衡，或許還需要在摸索中繼續磨煉創作的技巧、在哲思中凝練文化的精魂。

綜上，中國網絡文學具有鮮明的后現代風格，新歷史主義語境下網絡作家將中國豐富的歷史元素與當下的個人情境結合構建出了宏闊有情、富于想象力的故事敘述。在語言層面上借用中國古典詩詞使得小說語言得以雅化，在思想層面上通過改造、雜糅以“儒釋道”為主的中國傳統哲學使得其主體得以深化。盡管容量巨大的網絡文學顯示出了這樣或那樣的問題，但這并不妨礙我們換一種觀察角度，將其看成一個當下通俗文學與中國傳統文化融合的自由場域，假以時日，相信在這個場域中一定會誕生更多膾炙人口的作品，網絡文學的經典化指日可待。

注釋：

①謝榛：《四溟詩話》，人民文學出版社1961年版

第153頁。

②宋秋敏：《論古典詩詞在網絡文學中的“品牌效用”和實用價值》，《中國韻文學刊》2012年第2期。③葛娟：《論網絡歷史小說的文本范式和詩性建構》，《社會科學戰線》2014年第12期。

④黃易：《尋秦記》，中國對外翻譯出版社2006年版，第3頁。

⑤陸山花：《網絡文學類型化研究》，《阜陽師范學院學報》2011年第6期。

⑥陳平原：《千古文人俠客夢》，人民文學出版社1992年版，第220頁。

⑦孟德才：《貓膩小說〈將夜〉：儒家文化的再演繹與“民間景觀”的重建》，《文藝報》2015年8月14日。

⑧邵燕君：《網絡文學經典解讀》，北京大學出版社2016年版，第76頁。

⑨佛教文學作家延參法師談網絡文學與傳統文學的融合和發展，見http://news.163.com/11/0412/13/71 ELT9G900014JB5.html.

⑩李漢興：《論李澤厚“儒道互補”說之疏漏》，《呂梁學院學報》2015年第5期。

（作者單位：北京師范大學文學院）

本欄目責任編輯 佘 曄