醫學類高職高專如何開展校外傳統文化教育

何紫逸

【摘 要】文章以闡述傳統文化教育對醫學類高職高專學生人文素質培養的作用為起點，論述校外傳統文化教育的重要性，并重點描述畢節醫學高等專科學校開展校外傳統文化教育的途徑。

【關鍵詞】醫學類高職高專；傳統文化教育；作用；校外教育；重要性；途徑

中圖分類號：G71 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）20-0153-03

一、傳統文化教育對醫學類高職高專學生人文素質培養的作用

（一）有利于塑造醫學生健全的人格。什么是人格？《現代漢語詞典》解釋為：“人的性格、氣質、能力等特征的總和；個人的道德品質；人的能作為權利、義務的主體的資格。”撇開第三個義項，我們只談談前兩個義項。

這兩個義項主要涉及人的心理和道德品質。關于二者，在中國傳統文化中有諸多論述，如《史記·報任安書》記載，“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。”告訴我們即使身處逆境，也應忍辱負重、奮發有為。

“捐軀赴國難，視死忽如歸。”（曹植《白馬篇》）表達了勇于獻身的愛國豪情；“天下為公”（禮記·禮運篇）、“國而忘家，公而忘私”（賈誼《治安策》）體現了以國家、民族的整體利益為重的群體觀念；“義然后取，人不厭其取”（《論語·憲問篇》）闡明先義后利的價值觀……

中國傳統文化是一座取之不盡、用之不竭的寶庫，只要我們細心挖掘，結合時代特點加以創造性轉化和創新性發展，它將在塑造醫學生健全人格中發揮重要作用。這里需要強調的是，要結合時代特點對中國傳統文化進行“創造”和“創新”，因為文化是一定時代的產物，世異時移，它很可能就不適合于后世了。例如儒家所提倡的“忠”，包含忠君的內容，很顯然不適合民主社會，所以孫中山先生就按照當時的時代特點重新加以詮釋：“我們在民國之內，照道理說還是要盡忠，不忠于君，要忠于國，要為四萬萬人去效忠，比較為一人效忠要高尚得多。”時至今日，我們以為“忠”既包括了效忠國家、人民，也包括了真誠待人和忠于職守等。這種對中國傳統文化的現代詮釋，值得借鑒和推廣。

（二）有利于培養醫學生的醫學人文精神。對于醫學，今天很多人誤解為自然科學和技術。“其實醫學是人學，人文、人道是醫學世界及其實踐的本質特征。”[2]醫學人文精神，是人文精神在醫學領域的具體表現。杜治政教授認為，醫學人文精神是醫學技術中凝結的對人類生命尊重與關愛的精神，是醫療保健服務以行善為宗旨，它涉及醫學及保健服務的終極價值目標的定位，因而可以認為醫學人文精神是醫學的靈魂。[3]可見，醫學人文精神其實就是中國傳統文化中的仁愛精神，只是在醫學領域具體表現為尊重生命和關愛病人而已。

尊重生命和關愛病人的醫學人文精神，傳統醫學文化中有頗多論述。在尊重生命方面，歷代醫家都有過論述。例如東漢醫學家張仲景提出“生命乃至重之器”，強調對生命的重視與關懷；唐代大醫學家孫思邈在其《千金方》中提出了“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”的生命觀和醫德觀，并提出了“大醫精誠”的觀念，即一名拯救蒼生于疾病苦難的“大醫”，應當同時具有醫術之“精”和醫德之“誠”，一名合格的醫生，除了精湛的醫術，其醫德、其對人的生命和苦難的關懷是十分重要的。

中國傳統文化以儒家文化為主流，儒家一直重視“仁愛”的傳統倫理道德。孔子提出“仁者愛人”的主張，將“愛人”作為正確處理人倫關系的主要手段和最高道德原則。[4]孟子在繼承孔子的思想時又進一步闡述：“惻隱之心，仁之端也”，并且在幫助別人時，不摻雜功利的計較和考慮。推而廣之，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼、關愛弱者的仁德之心。

中國傳統醫學從儒家文化“仁者愛人”思想中提煉出“醫乃仁術”的基本倫理。李時珍在《本草綱目》中也論及這一倫理原則，他說：“夫醫之為道，君子用之于衛生，而推之以濟世，故稱仁術。”我國歷代醫學思想的發展離不開中國傳統文化的滋潤，其本身也成為中國優秀傳統文化的一部分，可見中國傳統文化對于培養學生醫學人文精神無疑具有非常重要的作用。

二、校外傳統文化教育的重要性

2015年7月，我們申請了貴州省教育廳高校人文社會科學研究課題《醫學類高職高專傳統文化教育實踐研究》，并獲立項，擬從實踐的角度，以畢節醫學高等專科學校（簡稱“畢節醫專”）為研究對象，開展學校傳統文化教育的研究。眾所周知，學校傳統文化教育是一個完整的系統，其研究范圍不局限于校內，還包括校外。校外傳統文化教育是學校教育中的重要一環，絲毫不容忽視。

（一）體現中國傳統文化知行合一的教育原則。中國傳統文化一直非常重視“君子學以致其道”（《論語》），更重視“致道（學習道）”之后的“躬行”。在《論語·公冶長》中，孔子云：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”這就是說，別人說得如何并不重要，重要的是看他如何做。學生在學校接受了較為系統的傳統文化教育，是否外化為道德之行，需要通過社會實踐來檢驗，正如《論語》所言“觀其行”，并且以此為依據對校內教育做出某些調整。

（二）校外為我們開展此項教育工作提供了十分廣闊的教育空間和多樣的形式。家庭和社會是進行傳統文化教育的大課堂，傳統文化滲透在我們的家庭、社會生活的每一個角落，只要我們有心就能夠學習和感悟到很多東西，比如中國傳統的家庭倫理觀念、中華民族特有的傳統美德和傳統禮儀、各民族不同的飲食服飾和建筑文化、傳統文學藝術在生活中的體現……受地域的限制，校內教育活動一般只能進行課堂教學、表演、競賽、舉辦講座等，而社會服務、走訪、實地調查、參觀考察等無法開展。但是，校外教育則不受此限制，校外廣闊的空間和多樣的形式，可供學生選擇，有利于發揮學生的自主意識，調動學生校外實踐的積極性，從而提高傳統文化教育的實效。endprint

（三）在校外傳統文化教育實踐中，學生能獲得具體直觀的感受，有利于傳統文化知識體系的進一步建構。學生從書本和課堂上獲得的中國傳統文化知識，一般比較抽象，很難留下深刻的印象。而校外實踐則不同，學生通過調查、走訪、參觀等活動，直接接觸身邊的中國傳統文化，對中國傳統文化的獨特魅力有了直觀感受，并且結合課堂所學，學生重新審視中國文化。例如尊祖孝親的家庭倫理觀念，在書本上以圖片呈現或者課堂上教師講解之后，給學生的印象還是流于表面，如果讓學生親自參與一場祭祖活動，在現場感受下，學生對于祭祖儀式的莊重氣氛和祭祖禮節的體會就會變得深刻得多。從這個角度來看，校外傳統文化教育有其特殊性和校內教育無法比擬的優越性，不應該被忽視或者輕視，而是值得大力提倡并且積極動員學生參與的。

三、校外傳統文化教育的途徑

（一）社會調查。“作為研究社會的一種實踐方法與技術手段，社會調查是社會科學界使用最多的研究方式之一，也是人們認識社會現象、探索社會問題的有利工具。”[5]中國傳統文化的傳承及其變異現象，屬于社會文化領域的問題，因此利用社會調查來研究中國傳統文化是非常合適的。

2015年9月，項目組在畢節醫專2015級大專生中開展了一次問卷調查，其中對“你想通過什么形式更全面深入了解中國傳統文化？”的回答，有62.5%的學生選擇了社會調查[6]，這表明學生對社會調查這一形式是比較認可的。據此，2015年寒假，本項目組特為2015級大專生安排了一次有關中國傳統文化教育的寒假社會調查，以期通過此活動，讓學生親身體驗中國傳統文化，了解中國傳統文化在社會和家庭中的滲透和影響，比較各民族風俗習慣的異同，從而熱愛中國傳統文化，并自覺成為中國文化的繼承者和弘揚者。

在調查開始前，項目組組織教師對學生進行培訓，包括文化知識的講解、調查內容的選取以及調查報告的寫作；調查進行中，我們要求指導教師保持手機暢通，以便與學生直接溝通；調查結束，學生上交調查報告，項目組組織教師認真評閱。

通過這次社會調查，學生對相關的文化知識有了一定的了解，增強了他們的民族文化認同感，部分學生還能用文化發展和比較的眼光看待社會文化現象，表現出視野開闊、眼光敏銳的一面，如年味如何變淡了、洋節為什么比傳統節日要隆重、當今中國傳統文化為何開始熱起來、民族非物質文化遺產如何保護、春節消費觀念產生了哪些變化，等等，將這些問題寫入調查報告中，其中的一些思考有獨到的一面。但是，尚有部分學生對傳統文化的認識不夠全面，或比較膚淺，尚需系統學習。總之，本次活動基本達到預期的教育目標。

（二）社會服務。從事社會服務工作，首先需要公民有愛心和奉獻精神。中國傳統文化推崇“仁愛”和奉獻，“仁愛”在此不必贅述，現在談談奉獻。奉獻，是一種不求回報的利他行為。這里的“他”，我們可以理解為他人、社會和國家。“奉獻”，也就是利于他人、社會和國家，個人真誠付出，包括自己的生命。中華民族是一個樂于奉獻的民族，像岳飛、文天祥等為國奉獻的歷史人物不勝枚舉，中國古代詩歌中也不乏贊美奉獻精神的詩句，如“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”（龔自珍《己亥雜詩》）、“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。”（韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》）……因此公民從事社會服務工作，有利于培養他們的“仁愛”之心和奉獻精神。

醫生是一個需要愛心和奉獻精神的職業，愛心和奉獻也即醫學人文精神。在培養醫學生的醫學人文精神方面，社會服務是一個重要的平臺。醫者的仁心，不是與生俱來的，它需要后天培養。為了培養未來醫者必備的那顆“仁心”，學校團委每個寒暑假，都會組織學生到敬老院、孤兒院去做志愿者，或者自行組織關愛空巢老人和留守兒童等活動，讓學生在關愛行動中深切感受到老弱病殘等群體生活的艱辛和苦楚，并盡自己的力量幫助別人，從而獲得服務社會、關愛他人的快樂和成就感。另外，我們還組織學生去街道、社區、企事業單位進行義診，關愛生命、服務他人、奉獻社會，培養學生的生命意識、奉獻精神和社會責任感。

（三）閱讀經典。經過幾千年的歷史積淀，中國文學、藝術、歷史、宗教、哲學等中華優秀傳統文化凝聚于一部部經典之中。諸子百家的“百家爭鳴”、歷代詩人的不朽詩篇、琴棋書畫等傳統藝術，以及中華民族的歷史、飲食、建筑、工藝、醫學等方面的著作，它們雖歷經歲月的洗禮，卻沒有被蒙上厚厚的塵土，反而更顯光彩，更具魅力。閱讀經典，就是閱讀人生、品味人生，能讓閱讀者開闊眼界，陶冶性情，提高自身人文素養。

項目組為我校學生制定了一份閱讀書目——“畢節醫學高等專科學校學生閱讀書目”，讓學生在課外、校外自主閱讀經典，以期讓他們在泛黃的書頁和溫潤的墨香當中感受傳統文化的魅力，了解中華文明，領會中華民族“重德貴和”“兼容并包”“愛國愛家”“自強不息”等優秀傳統，加強品德修養，提高精神境界，培養創新意識、創造精神。經過兩年的實踐，我們發現，學生在校園中的行為習慣變文明了，大聲喧嘩、打架滋事的少了。另外，由于閱讀經典，學生從中學習了許多中國傳統文化知識，將其用于寫作中還能促進學生寫作水平的提高，2015級藥學4班王坤同學的征文《陋習處方》在省級征文中獲獎就是例證。

（四）實地考察參觀。課堂教學內容一般比較抽象，難以給學生留下深刻的印象。而實地考察參觀則不同，學生可以直接面對參觀對象，因而感受更真切具體；如果有教師或解說員在現場講解，學生的理解會更為全面、深刻。實地考察參觀所具有的直接性、生動性、深刻性，是課堂和校內活動無法比擬的，這種教育途徑值得我們大力提倡。

“地域文化，是永不枯竭的傳統文化實踐活動的靈感源泉。”[7]因此，我們可以憑借地域文化優勢，規劃好教育活動，包括活動的時間、地點和主題。我校可充分利用地方文化資源，如川滇黔革命委員會舊址、遵義會址紀念館和四渡赤水紀念館，組織學生進行實地參觀考察和現場教學，讓學生在親身經歷和體驗當中，接受革命傳統教育和愛國主義教育。endprint

2016年6月19日，在公共教學系主任李偉、綜合科副科長姚鋼的組織下，全體德育教師和2015級的64名大專學生代表參觀了“川滇黔革命委員會舊址”，學生通過現場參觀和體驗，以及教師的現場講解，接受了一次生動的革命傳統教育，激發了濃厚的愛國主義熱情。當然，我們還可以組織學生參觀一些名人故居和紀念館，例如畢節大方的“奢香夫人紀念館”，以此來了解名人的生平思想，感受其人格魅力；參觀欣賞傳統音樂、舞蹈、書法、繪畫、建筑等，例如畢節彝族舞蹈——中國最古老的舞蹈之一，接受藝術熏陶，感受傳統文化的無窮魅力。

四、結語

對于學校教育而言，人文素養和科技素養如同鳥之兩翼，缺一不可。高職高專類學校在重視學生專業教育的同時，切不可忽視人文教育的作用，北京大學學者王義遒曾說：“人文是科學創造的動力源，人文是科學態度的試金石，人文是科學途程的指路燈，人文是科學應用的方向盤。”[8]中國傳統文化博大精深，其中的精華直到今天還閃爍著智慧的光芒，成為我們提高學生人文素養的有效途徑。教育工作者應充分挖掘中國傳統文化中的精華，并結合時代特點加以創造性轉化和創新性發展，為塑造醫學生健全人格、培養他們的醫學人文精神服務。

校外傳統文化教育是學校傳統文化教育中重要的一環。針對醫學生實際，我們在社會調查、社會服務、經典閱讀、實地參觀考察等四個方面進行了探索，取得了一定的成效，例如學生在校的精神面貌有了一定的改觀。但是，這還遠遠不夠，教育尚未產生全局性、根本性的改觀。要讓學校的傳統文化教育真正出實效，發生“全局性、根本性的改觀”，我們還需在教育隊伍建設、校社（學校和社會）平臺建設、評估機制等方面展開研究，然后將研究成果付諸實踐。這些工作，有待我們今后進一步展開研究和探討。

參考文獻：

[1]巴德年.開放社會的人生教育[M].北京：軍事醫學科學出版社，2001.

[2]孫嘉義.醫學倫理學[M].北京：高等教育出版社，2008，48.

[3]杜治政.當代醫學人文理念與實踐論綱[J].醫學與哲學：人文社會醫學版，2009，（1）：2-7.

[4]劉新科.中國傳統文化與教育[M].長春：東北師范大學出版社，2002，60.

[5]黃盈盈，潘綏銘.中國社會調查中的研究倫理：方法論層次的反思[J].中國社會科學，2009，（2）：149.

[6]王偉.你對中國傳統文化知多少——中國傳統文化知識調查問卷分析[J].名作欣賞，2016，（2）：38.

[7]張玲娟.青少年綜合實踐活動中融入傳統文化教育的策略研究[J].青少年研究與實踐，2015，（3）：61.

[8]王義遒.科學呼喚人文，人文導引科學[J].復旦教育論壇，2003，（2）：18-20.endprint