觀舞劇《絲綢之路》后的突發(fā)奇想

摘 要：此篇文章主要描寫筆者在觀看舞劇《絲綢之路》前后的反思。

關(guān)鍵詞：舞劇；絲綢之路；反思

作者簡(jiǎn)介：劉佳慧，北京舞蹈學(xué)院2015級(jí)研究生。

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30--01

2016年4月23日晚7：30筆者于天橋藝術(shù)中心一層第二排中間偏左的位置觀看了舞劇《絲綢之路》。在無(wú)任何任務(wù)，無(wú)任何壓力的情況下自愿寫下這篇觀后感，不敢稱其為舞評(píng)，只能說(shuō)是自己的一些拙見(jiàn)。老話說(shuō)得好“一千個(gè)觀眾會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，旁邊坐的十來(lái)歲樣子的小女孩兒讓我對(duì)此觀點(diǎn)深信不疑。從大幕拉開的一霎那她就開始向他爸爸媽媽發(fā)問(wèn)“使者在做什么？為什么背景是一艘船啊？她是妃子？這是菩薩嗎？引者是什么意思？”等等數(shù)以千計(jì)的問(wèn)題等著他的父母。而從言語(yǔ)中了解到不是舞蹈專業(yè)的父母在忙著拍照的同時(shí)，一直在給她解釋劇中人物和發(fā)生的故事……每當(dāng)華麗的服裝出現(xiàn)，氣勢(shì)磅礴的群舞來(lái)襲，孩子的父親都會(huì)毫無(wú)顧忌劇場(chǎng)禁止拍照的紅光，肆無(wú)忌憚的拍下那華麗的瞬間。從某種角度可以說(shuō)孩子是在關(guān)注她的未知領(lǐng)域，父母關(guān)注的是人物、服裝、故事和他們的興趣點(diǎn)，而學(xué)過(guò)舞蹈的我所關(guān)注的已不再是這些，可是除了這些還能看到什么？找不到頭緒的內(nèi)涵？服裝掩飾下的本體？千篇一律的開頭與結(jié)尾？

起初看中了此舞劇的介紹“劇目結(jié)構(gòu)不分幕、無(wú)場(chǎng)次現(xiàn)代舞劇，突破了傳統(tǒng)的戲劇性敘事與演繹，也遠(yuǎn)離了‘三一律和‘整體化的原則。”原本以為七個(gè)角色來(lái)做現(xiàn)代舞劇是非常有看點(diǎn)，并且這種追隨后現(xiàn)代的腳步，不以線性敘事為主的結(jié)構(gòu)是標(biāo)新立異的，可是……

一、華麗的服飾，明顯的扮相已將舞蹈本體掩埋

最近在讀格羅塞的《藝術(shù)的起源》，可能是受他思想的影響，他說(shuō)“從各方面觀察起來(lái)，現(xiàn)代舞蹈只是一種遺跡——是因生活狀況變更而變成無(wú)用的退化的一種遺跡。”[1]舞劇《絲綢之路》是不是這樣的呢？可能這句話概括了很多現(xiàn)代舞蹈的實(shí)質(zhì)。從文字語(yǔ)言出現(xiàn)后，舞蹈就失去了它原有的神圣的地位，本來(lái)身體語(yǔ)言在原始生活中是和現(xiàn)代的語(yǔ)言文字一樣，甚至超過(guò)現(xiàn)代語(yǔ)言文字的作用的。雖然它的社會(huì)性功能在慢慢消失，但舞蹈的本體還在，審美還在。但最后連舞蹈本體都消失不見(jiàn)了，那還怎么稱之為舞蹈，亦或是舞劇？并且在舞蹈本體論為焦點(diǎn)的現(xiàn)代舞蹈的審美下，《絲綢之路》以盛裝大于本體的形式出現(xiàn)難免會(huì)遭到爭(zhēng)議。可能是受中國(guó)戲曲“扮相”的影響使其劇中每個(gè)人物的身份都尤為明顯，可是戲曲需要服飾扮相來(lái)塑造人物性格，試反問(wèn)舞劇中這七位人物的服裝已經(jīng)有了相當(dāng)強(qiáng)的身份認(rèn)同感和性格認(rèn)同感，那么舞蹈賦予這七位人物的是什么？難道只是在這些完美修飾下的一些耍弄？其實(shí)劇中的行者和引者雙人部分是值得觀賞與思考的，以至于我覺(jué)得只用二人就能表達(dá)編導(dǎo)想表達(dá)的絲路精神。

二、“時(shí)尚”的開頭與結(jié)尾，使其成為了“千篇一律”

走入劇場(chǎng)，你便可看見(jiàn)幾樣大中型文物置于舞臺(tái)前口，一位扮相為唐代的美女在展示她的行為藝術(shù)。因?yàn)槭窃瓌?chuàng)，我以為這樣的開頭會(huì)和其他舞劇不同，我便期待著。但老話說(shuō)得好“希望越大，失望越大”，發(fā)現(xiàn)結(jié)尾也是現(xiàn)代“時(shí)尚”的追求，在舞臺(tái)上空懸掛著一些東西，只是這些東西與其他舞劇不同的是將其換成了“文物”。瞬間讓我想起了習(xí)主席在文藝座談會(huì)中提到的“千篇一律”的問(wèn)題。不是說(shuō)舞劇用這樣的開頭和結(jié)尾不好，或者是抄襲，只是這個(gè)舞劇這樣的開頭和結(jié)尾沒(méi)有擺脫烘托氣氛，供觀眾拍照，營(yíng)造氣勢(shì)的作用。如果只是為了顯得神圣而裝扮，那么是不是有些畫蛇添足？本來(lái)舞蹈就是神圣的，不用舞蹈而用這些文物，或者是仿佛中的一種宗教信仰，是不是跑題了呢？在很多舞劇都這樣做的情況下，此舞劇也照本宣科，是不是就失去了原創(chuàng)，而變得千篇一律了？可能我這樣的思想偏激了，那就忽略開頭結(jié)尾來(lái)看看中間編導(dǎo)所說(shuō)的“突破了傳統(tǒng)的戲劇性敘事與演繹，借鑒的電影藝術(shù)中非線性敘事、分段式敘事的結(jié)構(gòu)方式。”

三、擺脫不了的敘事，造成了結(jié)構(gòu)的“拼湊”

引用導(dǎo)師呂藝生老師的話“西方都進(jìn)入形象化思維了，我們還在敘事”。我們古老的中國(guó)無(wú)論是電影、舞劇還是戲劇都是以敘事為主，結(jié)構(gòu)圓滿是我們的一大特點(diǎn)，但由于全球化的影響，西方思想以及西方文化的涌入使我們的電影、戲劇、舞劇無(wú)論結(jié)構(gòu)、編創(chuàng)內(nèi)容、編創(chuàng)思想都有了變化。編導(dǎo)稱其是借鑒了“電影藝術(shù)中的非線性敘事，分段式敘事的方式”。舞劇一定要敘事？如果舞劇《絲綢之路》在敘事，講的是什么呢？難道是歷史“絲綢之路”的故事？這個(gè)歷史人們?cè)缇屯ㄟ^(guò)電視語(yǔ)言文字熟知了，用舞蹈再不完整的敘述一遍有什么意義呢？難道是在做完整的故事與“不完整的結(jié)構(gòu)”結(jié)合的一種實(shí)驗(yàn)？那這個(gè)實(shí)驗(yàn)好比中國(guó)話用英語(yǔ)的語(yǔ)法來(lái)說(shuō)，顛三倒四了。換句話說(shuō)，沒(méi)有發(fā)展自己的思想只借助發(fā)展后的結(jié)構(gòu)，可能是不搭的，結(jié)果就變成現(xiàn)在的情況——“拼湊”。

觀賞結(jié)束后，我駐足觀察劇場(chǎng)內(nèi)的每位觀眾，發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都帶著自己滿滿的收獲，有的人帶走的是演出的照片；有的人帶走的是劇場(chǎng)內(nèi)的合照；有的人帶走的是錄像；有的人帶走的是節(jié)目單；那個(gè)小女孩帶走的是她的問(wèn)題和她父母給予她的一些貌似正確但不關(guān)乎舞蹈的答案。大家都滿載喜悅與收獲紛紛離場(chǎng)，而在一個(gè)角落里發(fā)現(xiàn)有兩名老外在那里駐足討論，一會(huì)指指舞臺(tái)，一會(huì)面對(duì)面交流，沒(méi)有走近旁聽(tīng)，但能觀察出是對(duì)演出的一些見(jiàn)解，想想之前沒(méi)有進(jìn)舞蹈學(xué)院的自己也是看完演出，送出喝彩滿載照片拍拍屁股就走了，現(xiàn)在想想原來(lái)那么可怕。

注釋：

[1]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉譯.北京：商務(wù)印書館，1984，10，第172頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].蔡慕暉譯.北京：商務(wù)印書館，1984，10。