《逍遙游》的審美理想及對(duì)現(xiàn)代審美的啟示

摘 要：莊子的《逍遙游》富含美學(xué)思想，通過(guò)對(duì)《逍遙游》的分析來(lái)透視和解析莊子的審美理想的超功利性、以及其無(wú)名、無(wú)己、無(wú)功的理想人格美，對(duì)自由的無(wú)限追求，包括《逍遙游》的浪漫主義語(yǔ)言美、想象美。對(duì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)代人的審美活動(dòng)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：莊子；《逍遙游》；審美

作者簡(jiǎn)介：馬平虎（1976-），男，回族，甘肅定西人，寧夏大學(xué)新華學(xué)院助教，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科，研究方向：古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-33-0-02

美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科開始于18世紀(jì)初德國(guó)唯物主義哲學(xué)家鮑姆嘉藤，但人類對(duì)藝術(shù)和審美的關(guān)注卻有更為悠久的歷史。中國(guó)早在古代就有了對(duì)美的關(guān)注和研究，在這里要提出探討的是莊子的審美理想，道家作為中國(guó)古代美學(xué)的主要一派，其思想境界特別是莊子《逍遙游》對(duì)古代和現(xiàn)代社會(huì)的美學(xué)和審美觀都有較大影響。

一、《逍遙游》的審美理想

《逍遙游》是《莊子》一書的首篇，有學(xué)者認(rèn)為它是《莊子》一書的通義，也是莊子美學(xué)思想的集中表現(xiàn)。《逍遙游》寓意深刻，語(yǔ)言文字也很美。它是一系列宏偉壯麗的想象、一系列精辟透徹的比喻、一個(gè)個(gè)超凡脫俗的人物，把人們帶進(jìn)了思辨美、語(yǔ)言美、自由美的境界，作了一番徹底的精神和靈魂的游歷。

（一）審美的超功利性

《逍遙游》中說(shuō)到施惠有一個(gè)大樹“人謂之其大枝用重而不是繩墨，其小枝蜷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。”[1]完全沒有用處，而莊子卻認(rèn)為他很有用處，他說(shuō)：“今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之多，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不失斤斧，楊無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”[2]這棵大樹的用處在于它能給人以自由的比擬，美的享受，得到精神的愉快。而大樹也因它的無(wú)用可以自由的生長(zhǎng)，不遭砍伐。顯然在莊子看來(lái)，無(wú)用的東西。因?yàn)闊o(wú)用而超越了功利，反而使其“自由”而愈顯美。所以莊子的超功利性就表現(xiàn)在對(duì)無(wú)為的事物的認(rèn)識(shí)上，這首先是莊子的創(chuàng)舉。用朱光潛先生舉的一個(gè)例子來(lái)說(shuō)：“面對(duì)一棵古松，商人想到的是它能出多少木材，賣多少錢；科學(xué)家想到的是這棵古松的科學(xué)分類及生長(zhǎng)的年代；而畫家卻會(huì)馬上被古松的外形所吸引，沉醉于他的蒼翠挺拔。這里商人的活動(dòng)是功利性的活動(dòng)，科學(xué)家的活動(dòng)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有畫家的活動(dòng)是審美活動(dòng)。”[3]朱光潛先生由此指出：人對(duì)一件事物的看法和態(tài)度是多樣的，所看出來(lái)的現(xiàn)象也是多樣性的。最主要的看法有三種：即實(shí)用的、科學(xué)的、美感的態(tài)度。就是不含利害關(guān)系的態(tài)度。因此就狹義地說(shuō)，美是最沒有用處的。”[4]而莊子的論述與現(xiàn)代美學(xué)大師的論述是一致的。

（二）《逍遙游》審美理想的集中體現(xiàn)——理想人格

“至人無(wú)幾，神人無(wú)功，圣人五名。[5]馮友蘭先生對(duì)這句話的解釋是：由于它超越有限和無(wú)限的統(tǒng)一，所以它無(wú)幾。由于它順物之性，讓萬(wàn)物自得其樂(lè)，所以它無(wú)功。這種崇高無(wú)道自然無(wú)為的思想跟馬克思主義的自由觀——通過(guò)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)逐步爭(zhēng)取阻礙和限制的消除是格格不入的，也跟現(xiàn)代存在主義立足于感情個(gè)體的自由選擇的自由觀——一種為之“道”也有本質(zhì)不同。如果把莊子美學(xué)說(shuō)成是反異化的美學(xué)，自由美學(xué)，無(wú)疑是用傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的眼光解讀莊子，與莊子的不盡符合，莊子美學(xué)是一種以“道”為本的人格理想美學(xué)，是一種自然無(wú)為的飄逸出世的美學(xué)。而要達(dá)到莊子所謂的“無(wú)名、無(wú)幾、無(wú)功”就是逍遙游中的“無(wú)待”，超越一切的牽絆，“乘天地之正，而六氣之辯，已游無(wú)窮者！”[6]能為逍遙者是無(wú)待的。也就是說(shuō)逍遙游的本質(zhì)是一種無(wú)待之游。如果人遵循或懂得這種“無(wú)待”，乘著天地的真正精神，駕著六氣的變化，就已經(jīng)超越了有限——無(wú)限的相對(duì)條件，成為真正的理想的人即“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。

莊子家境貧寒，靠打草鞋過(guò)日子，還向監(jiān)河侯借過(guò)米。盡管如此，莊子表現(xiàn)出了極其高尚的人格。據(jù)《史記》記載，楚莊王聞莊周賢，備厚禮去聘他為相，莊子對(duì)使者說(shuō)：“卿相雖然尊貴，但這好比祭祀用牛。畜養(yǎng)多年，還衣以文繡，為被牽到太廟作祭品時(shí)，再想作自由的小豬也不可能了。我寧愿像條小魚在污泥中自得其樂(lè)。你快走吧，不要玷污我。”[7]莊子正因?yàn)樗h(yuǎn)離世俗，淡泊名利，清靜無(wú)為，故而才使得他處高凝遠(yuǎn)，使其哲學(xué)思想和美學(xué)思想才具有一種超凡脫俗的氣概。

（三）《逍遙游》中關(guān)于“游”的論述——對(duì)自由的執(zhí)著追求

何為逍遙游呢？成立英在《莊子序》中引牧夜之中解說(shuō)云：“逍遙游，蓋是放狂的無(wú)名也。至德內(nèi)沖，無(wú)時(shí)不適，忘懷應(yīng)物，何往不通。以斯而游天下，故曰：逍遙游。”[8]所以逍遙游是一種徹底的精神解放，自得其樂(lè)，無(wú)牽無(wú)絆，通行無(wú)礙，無(wú)限的自由。逍遙游的表述是最能體現(xiàn)莊子哲學(xué)思想人格魅力的莊周語(yǔ)言，除莊子外無(wú)人能做逍遙游。莊子談得與《逍遙游》中的“游”完全相通的“游”還有《逍遙游》中的：“乘天地之正，而御六氣之辯，已游無(wú)窮”。《齊物論》中“乘云氣，騎日月，而游乎四海外”。《人世間》中的“乘物以游心”；《應(yīng)帝王》中的“游心于淡合氣于漠”等。

莊子“游”的最終對(duì)象是道，關(guān)于“游”的審美價(jià)值更多體現(xiàn)在對(duì)自由的追求上。在莊子看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中的人都是不自由的，其原因就是前面所講的“有所待”。比如《逍遙游》中的大鵬與小鳥的比較，大鵬能一飛沖天，你看它“水擊三千里，掛扶搖直上者幾萬(wàn)里。”[9]但莊子認(rèn)為大鵬不自由，因?yàn)樗柚L(fēng)的推力，才能扶搖直上，所以他認(rèn)為自由的必由之路是“無(wú)所待”。

二、莊子審美理想對(duì)現(xiàn)代審美的啟示

莊子及其《逍遙游》距今有兩千年的歷史了，但他關(guān)于審美的思想是值得好好體會(huì)的，尤其是關(guān)于他的審美的超功利性，關(guān)于理想人格，關(guān)于自由的追求，值得現(xiàn)代人關(guān)注和思考。

（一）審美首先需要“自我解放”

“審美活動(dòng)首先是一種超功利性的人類活動(dòng)，這里的功利性是狹義的，指的是物質(zhì)功利性。”[10]這是審美的第一特征。但在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)壓力日益增大，幾乎所有的現(xiàn)代人都被卷進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，人們希望一切都能帶來(lái)物質(zhì)利益，現(xiàn)代人穿梭在鋼筋水泥的高樓大廈之間，幾乎無(wú)法發(fā)現(xiàn)美，也沒有時(shí)間去發(fā)現(xiàn)美，與此同時(shí)人們又是如此的渴望美和美的生活，因?yàn)槊朗巧夭豢缮俚囊徊糠帧＿@是一對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾。這對(duì)矛盾的解決可以借鑒莊子的思想，即盡量在一段時(shí)間里無(wú)所待，雖達(dá)不到“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的境界，至少要不斷去培養(yǎng)和熏陶人的性情。朱光潛先生把審美活動(dòng)要求的對(duì)象稱為事務(wù)的“形相”。“形象”是與實(shí)際無(wú)關(guān)，它是一種幻境，一種時(shí)過(guò)境遷的意向。正因?yàn)槿绱耍瑢徝阑顒?dòng)就有了一種超功利的自由。所以黑格爾說(shuō)：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，他讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而其占有欲和加以利用。”[11]自由的審美對(duì)象需要一個(gè)完全從現(xiàn)代使人異化了的工具中解放出來(lái)的完全自由的主體自我。

（二）審美需要“自由的想象”

“審美活動(dòng)又是一種最主體性的特征”[12]。在人的物質(zhì)實(shí)踐中，當(dāng)人通過(guò)積極的活動(dòng)，使自己與自然構(gòu)成主客體關(guān)系并使自己成為主體時(shí)，認(rèn)識(shí)是主動(dòng)地、自由的、有目的的。但是人的主動(dòng)，能動(dòng)和自由的活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中帶給自己的卻往往是被動(dòng)的、受動(dòng)、不自由。回想一下著名電影大師卓別林在《摩登時(shí)代》里的表演，在自動(dòng)傳送帶上擰緊螺絲帽的極其緊張反復(fù)的，簡(jiǎn)單的操作摧殘著工人的肉體和精神，把工人變成了機(jī)器，甚至陷入精神失常的地步。如此還有什么美可言，再怎么去審美？但人畢竟是人，在異化的社會(huì)里人盡管受到了各方面的限制，但人一定要時(shí)常保持自由想象。莊子有理想、有想象、藐姑射山的神人，肌膚若冰霜，綽約若處子，不食人間煙火，吸風(fēng)飲露，御風(fēng)而行；乃至“特扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣、負(fù)青天，然后圖南”[13]的鯤鵬，無(wú)疑是人的本質(zhì)和本質(zhì)力量加以無(wú)限延伸，突破了人的生理和心理的極限，創(chuàng)造令人心馳神往的審美境界。因此審美主體的主體性，主要表現(xiàn)為人的精神的自由，在具體的審美活動(dòng)中主體能夠隨意想象，這種想象更具有自主，能動(dòng)自由的特點(diǎn)。

（三）審美需要“心靈的超越”

人類的整個(gè)審美活動(dòng)是一種超越，超越人的動(dòng)物性和世俗性，在人的身上喚起那些真正具有人的價(jià)值的性質(zhì)和屬性，是人獲得精神的無(wú)限自由。莊子提出天地間有“大美”存在，這種“大美”是客觀存在的，最高的絕對(duì)的美，通過(guò)心靈的關(guān)照即超越，實(shí)現(xiàn)由感性向理性的飛躍，完成有限向無(wú)限的突進(jìn)。當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生提出“從直觀感想的摹寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次。最高靈境就是藝術(shù)的‘禪境，那是‘動(dòng)中的極靜。也是靜中的‘極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本源。[14]禪境是莊子追求得“超曠空靈”，是超越于感性物象之外達(dá)到宇宙生命本體與人的自由生命活動(dòng)的瞬間，因而是一種審美超越的境界。也就是說(shuō)審美需要一種悟性。而由于現(xiàn)代人的忙碌，現(xiàn)代社會(huì)的聲、色極大沖擊了人們的感官，出現(xiàn)了對(duì)美的麻木，也出現(xiàn)了美的混亂，沒有一個(gè)澄明的心境和自由超越的想象，人就領(lǐng)悟不到藝術(shù)之美、人生之美。

三、結(jié)束語(yǔ)

俄國(guó)畫家克拉姆斯科依說(shuō)：“維納斯的雕像留給我的印象是如此深刻寧?kù)o，它是如此平靜的照亮了我生命中令人疲憊不堪，郁郁寡歡的章頁(yè)。每當(dāng)他的形象在我的面前升起時(shí)，我就懷著一個(gè)年輕的心，重又相信人類命運(yùn)的起點(diǎn)。”[15]這位畫家由一幅雕像感悟了什么是很難用一個(gè)清晰的概念和邏輯推理表現(xiàn)，因?yàn)槭撬虻降摹６F(xiàn)代社會(huì)正需要這樣超越物質(zhì)與理性的飛躍和感悟。比如春雨中一株細(xì)嫩的小草，不去注意它，它幾乎是不存在的，當(dāng)發(fā)現(xiàn)它觀察它時(shí)，就會(huì)感悟到一種生命的躍動(dòng)，進(jìn)而會(huì)想起“離離原上草，一歲一枯榮”的詩(shī)句，有此想象生命的可貴與頑強(qiáng)，從而對(duì)生活充滿了無(wú)限的信心和勇氣，這就是思想的解放與超越。

注釋：

[1]雷仲抗譯著《莊子》，北京，書海出版社，2002，1—3頁(yè)。

[2]同上

[3]朱光潛《談美、談文學(xué)》，北京，人民文學(xué)出版社，1998，18頁(yè)。

[4]同上

[5]雷仲抗譯著《莊子》，北京，書海出版社，2002，1—3頁(yè)同上

[6]雷仲抗譯著《莊子》，北京，書海出版社，2002，1—3頁(yè)。

[7]陳曉龍、吾敬東、崔宜明、馬德鄰《中國(guó)哲學(xué)思想》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1998，55—56頁(yè)。

[8]張國(guó)慶《儒道美學(xué)與文化》北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002，79頁(yè)。

[9]雷仲抗譯著《莊子》，北京，書海出版社，2002，1—3頁(yè)。

[10]王曉旭《美學(xué)通論》，北京，首都師范大學(xué)出版社，2000，25、28、317—318頁(yè)。

[11]王曉旭《美學(xué)通論》，北京，首都師范大學(xué)出版社，2000，25、28、317—318頁(yè)。

[12]同上

[13]雷仲抗譯著《莊子》，北京，書海出版社，2002，1—3頁(yè)。

[14]宗白華《美學(xué)漫步》，上海，上海人民出版社，1981，63—65頁(yè)。

[15]王曉旭《美學(xué)通論》，北京，首都師范大學(xué)出版社，2000，25、28、317—318頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宗白華《美學(xué)漫步》，上海，上海人民出版社，1981朱光潛《談美、談文學(xué)》，北京，人民文學(xué)出版社，1998.

[2]黑格爾《美學(xué)》，北京，商務(wù)印書館，1991○7.

[3]陳曉龍、吾敬東、崔宜明、馬德鄰《中國(guó)哲學(xué)思想》，上海，華東師范大學(xué)出版社，1998.

[4]王曉旭《美學(xué)通論》，北京，首都師范大學(xué)出版社，2000.

[5]張國(guó)慶《儒道美學(xué)與文化》北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[6]雷仲抗譯著《莊子》，北京，書海出版社，2002.