杜威德育思想及其對(duì)中職學(xué)生德育的借鑒意義

黃倩

摘要：杜威是著名的教育家，是現(xiàn)代西方教育史上最有影響的代表人物之一。他把實(shí)用主義哲學(xué)加以深化，結(jié)合自己對(duì)學(xué)校教育工作的長(zhǎng)期實(shí)踐，形成了一套完整的包括道德教育的實(shí)用主義教育思想體系。本文在對(duì)杜威的道德教育思想進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，探討其德育思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代中職學(xué)生德育有何借鑒意義，以期我國(guó)中職學(xué)生的道德教育工作能更加具有實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：杜威；德育；借鑒意義

一、 杜威德育思想主要內(nèi)容的概述

（一） 道德教育的目的：培養(yǎng)好公民

人從出生到成熟并融入社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的受教育過(guò)程。一個(gè)合格的個(gè)體對(duì)于社會(huì)這個(gè)整體來(lái)說(shuō)具有重大的意義。人怎樣才能成為社會(huì)這個(gè)整體中一個(gè)合格的個(gè)體取決于教育，尤其是道德教育。

杜威認(rèn)為，道德教育過(guò)程應(yīng)該和教育過(guò)程同時(shí)存在、同時(shí)進(jìn)行，道德教育過(guò)程寓于教育過(guò)程之中，“道德是教育最高最后的目的”。杜威認(rèn)為，教育是經(jīng)驗(yàn)，是生活的傳遞、繼承和改造，教育要讓個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)生活，這就要求個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在現(xiàn)實(shí)生活中不斷地改造和完善。

（二） 道德教育的內(nèi)容

德育應(yīng)寓于學(xué)校生活和各科教學(xué)之中。德育內(nèi)容是道德教育中的核心部分。德育內(nèi)容的選擇是否科學(xué)合理直接影響著德育的目的是否順利得以實(shí)現(xiàn)。杜威從培養(yǎng)好公民這一德育目的出發(fā)，為了學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和掌握道德和生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，為了學(xué)生以后更好地適應(yīng)社會(huì)生活和成為對(duì)社會(huì)有用的人，杜威認(rèn)為道德教育應(yīng)寓于學(xué)校生活和各科教學(xué)之中而且德育內(nèi)容應(yīng)該緊密聯(lián)系和反應(yīng)社會(huì)生活。

道德教育應(yīng)寓于學(xué)校生活和各科教學(xué)中?！暗赖碌哪康氖歉骺平虒W(xué)共同的和首要的目的。”杜威認(rèn)為教育有三大部分，其中，“第一、學(xué)生，即教育的基礎(chǔ)；第二、學(xué)校和學(xué)科，即教育的工具?！彼J(rèn)為學(xué)校和學(xué)科在道德教育中是非常重要的一部分，他認(rèn)為學(xué)校的生活就是社會(huì)生活的一部分，要使學(xué)生將來(lái)能過(guò)社會(huì)的生活，必須先將學(xué)校變成社會(huì)。

（三） 道德教育的原則：反對(duì)道德灌輸

傳統(tǒng)的道德教育單純地依靠教師的講授和書(shū)本知識(shí)和已有經(jīng)驗(yàn)的傳授，而且其傳授的方式極其單一，嚴(yán)重忽視學(xué)生的主體性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，堅(jiān)持單向道德灌輸這一原則。

以美國(guó)教育家杜威為代表的“新教育運(yùn)動(dòng)”首先對(duì)傳統(tǒng)的道德教育發(fā)起了猛烈抨擊。在他看來(lái)，任何道德都必須適應(yīng)于不斷變化的社會(huì)需求，所以，道德在本質(zhì)上是一種解決問(wèn)題的過(guò)程而非某種固定的觀念。

（四） 道德教育的途徑和方法：積極參與社會(huì)生活

道德教育的途徑和方法的選取是德育過(guò)程的關(guān)鍵部分。正如德育內(nèi)容的選取對(duì)德育目的的實(shí)現(xiàn)有著重要的作用一樣，德育途徑和方法的選取對(duì)于德育內(nèi)容的實(shí)施也有著舉足輕重的作用。杜威從反對(duì)道德灌輸這一原則出發(fā)，探索出了一系列行之有效的德育途徑和方法。

首先，杜威主張道德教育要鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)生活，在合作的活動(dòng)中形成道德判斷的能力。杜威基于兒童的天賦、自發(fā)的“本能和沖動(dòng)”，主張讓德育回歸生活，把學(xué)校生活與社會(huì)生活緊密結(jié)合，寓道德教育于各科教學(xué)之中。提倡以“做中學(xué)”代替德育的強(qiáng)制灌輸。杜威認(rèn)為一切能有效地發(fā)展學(xué)生參與社會(huì)生活能力的教育都是道德教育。其次，杜威提倡活動(dòng)式訓(xùn)練教學(xué)法。這種方法要求道德教育應(yīng)以探究、商量和討論的方法代替強(qiáng)制和灌輸。

二、 杜威德育思想對(duì)中職學(xué)生德育的借鑒意義

（一） 道德教育應(yīng)貫徹“以人為本”的理念

我國(guó)中職學(xué)生德育要想取得長(zhǎng)足進(jìn)步，必然首先要轉(zhuǎn)變德育教育理念，充分貫徹“以人為本”。重視學(xué)生的主體地位，道德教育符合學(xué)生的身心特點(diǎn)并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，而且，在進(jìn)行道德教育時(shí)，要從學(xué)生本身和學(xué)生的需要和發(fā)展出發(fā)，讓道德教育回歸到從人出發(fā)，真正做到“以人為本”。

（二） 道德教育應(yīng)以培養(yǎng)促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的公民為目的

我國(guó)社會(huì)主義道德教育若要達(dá)到真正有利于個(gè)人和社會(huì)全面發(fā)展的這一效果，就必須明確道德教育的目的。社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)個(gè)體的發(fā)展，個(gè)體的發(fā)展寓于社會(huì)的發(fā)展之中，個(gè)體的發(fā)展取決于他的道德水平，判斷一個(gè)人是否有道德的標(biāo)準(zhǔn)之一就是他能否承擔(dān)起他應(yīng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。

（三） 道德教育應(yīng)以回歸生活為主要途徑

改革開(kāi)放以來(lái)，道德教育越來(lái)越受到社會(huì)各界的重視，且教育部門(mén)采取了一系列措施推進(jìn)道德教育，雖取得了一些成果，但仍然存在許多問(wèn)題。

比如說(shuō)，首先，德育主體不明確。目前為止，德育主體依然是教師而不是學(xué)生；其次，學(xué)校道德教育形式單一，單純的依靠教師在課堂上講授道德經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。而且很多教師認(rèn)為道德教育是班主任和德育老師的事情，與科任老師是無(wú)關(guān)的。故我國(guó)德育的實(shí)效性是不明顯的。從杜威德育思想我們得知，德育要取得實(shí)效就必須堅(jiān)持走回歸生活這條道路。

（四） 道德教育要營(yíng)造良好的德育氛圍

縱觀杜威德育理論我們得知，德育的目的在于培養(yǎng)合格的好公民，而從其主張的“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”的德育內(nèi)容我們可以看出社會(huì)環(huán)境在德育過(guò)程中起著舉足輕重的作用。為了培養(yǎng)出能促使社會(huì)和諧發(fā)展的良好公民，不管是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都需要為學(xué)生建立一個(gè)良好的德育環(huán)境。

首先，學(xué)生所在的家庭要建立良好的德育環(huán)境。德育工作并不是學(xué)校不是老師單方面的職責(zé)，也是家庭應(yīng)負(fù)的責(zé)任。俗話說(shuō)，父母是孩子的第一任老師，父母的言行對(duì)學(xué)生有很大的教化作用，不僅如此，每個(gè)家庭成員都應(yīng)為構(gòu)建和諧良好的家庭環(huán)境做出貢獻(xiàn)。

其次，學(xué)校要建立一個(gè)良好的德育環(huán)境。學(xué)校要選擇那些美好的、優(yōu)良的道德品質(zhì)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，選擇為人師表的合格的教師對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展起表率作用。

再次，德育還需要社會(huì)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，學(xué)生天生就具有模仿的本能。學(xué)生所生活的社會(huì)環(huán)境是否良好，社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)俗是否優(yōu)良，對(duì)學(xué)生形成正確的道德判斷具有重要意義。惡俗的社會(huì)環(huán)境會(huì)對(duì)學(xué)生的道德形成起到嚴(yán)重的誤導(dǎo)作用。因此，和諧社會(huì)的構(gòu)建對(duì)于學(xué)生的道德培養(yǎng)是具有重要意義的。

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