陳景元養(yǎng)生思想研究

劉苾川+李燕

[摘要]陳景元，作為陳摶學派的重要人物之一，他是我國北宋時期著名的道士，其養(yǎng)生理念在我國的道教史上占有重要的地位。陳景元的養(yǎng)生思想非常獨特，他不僅吸收了道家的養(yǎng)生思想，還一并把儒家和佛家的思想一起綜合起來，合理的進行闡釋和運用，并在此基礎(chǔ)上，建立了自己的一套養(yǎng)生思想理論，對后世我國的道教的發(fā)展、創(chuàng)新和生存，產(chǎn)生了積極并且意義深遠的影響。本文從陳景元的生平、著作入手，深入探討他的養(yǎng)生思想，研究認為：

“清凈虛空”“節(jié)欲”思想是其主要的養(yǎng)生核心，“守道相合”“順乎自然”是其養(yǎng)生思想的價值理念。

[關(guān)鍵詞]陳景元；養(yǎng)生思想；現(xiàn)代價值

1陳景元的生平事跡和著作

陳景元，字太初，號碧虛子，北宋建昌南城（今屬江西）人。在仁宗慶歷二年（1042）開始進入道教修行。《道德真經(jīng)藏室纂微開題文疏》中記載著陳景元的詳細出生情況：“始造開題之人夫，此乃纂微開題者乃碧虛真人所作也，真人姓陳氏，諱景元，字太初，玄號碧虛子，家事建昌，曾大父知遜，大父令忱，并事親以孝聞，皆養(yǎng)高不仕先，府君正，擢進士第，解朐山令，寓居高郵……，介然獨有方外志，慶歷二年，即高郵天慶觀禮崇道大師韓知止為師三年試經(jīng)度為道士”。《道德真經(jīng)藏室纂微開題文疏》中記載其卒年：“紹圣元年五月末，無疾而忽不嗜食，但飲水而己。延年至六月十三日五初，……出猶長嘯聲，安然而化。”

通過以上記載的信息，可知陳景元生活在北宋約宋仁宗到宋哲宗時期，主要經(jīng)歷了北宋前期和中期的歷史過程，同時也親身經(jīng)歷和目染了當時崇道的高潮過程。

陳景元以其琴詩書畫斐聲于江淮，深得士人、官吏爭相追隨與他交往，在當時，有一名叫作王琪的淮揚的君吏部侍郎對他很是贊賞，具體描述在《道德真經(jīng)藏室纂微開題文疏》中記載到：“以詩薦于王岐公，云鰲山舊詞長遠喜見方瞳時岐公，為翰林承旨，且喜其來，俾辣籍于瑞云由是，上宮觀請講道德二篇及南華，……”通過講經(jīng)，使得他展現(xiàn)才華，為日后因才錄用，著力提拔開辟了道路。

“公卿大夫無不欲爭識者，于是醴泉觀提督奏充本觀，修撰遇邳王謁真君祠下召問道家事，以該通奏賜紫衣神，宗設(shè)普天大醮勸有，令修撰青詞進。上稱旨復令預(yù)建章閣，同天節(jié)修奉因召見賜真之號，……”《道德真經(jīng)藏室纂微開題文疏》的段描述使我們了解到陳景元在當時的社會聲望、地位很高，他通過積極參與國家大事，逐漸得到皇室的青睞。由此記載也可以看出，當時道教在古代皇權(quán)統(tǒng)治中的地位。

陳景元師從張無夢，在《道德真經(jīng)藏室纂微篇開題》載：“碧虛子陳景元，師事天臺山鴻蒙子張無夢，得老氏心印，有《道德真經(jīng)藏室纂微篇》蓋摭諸家注疏之精華，而參以師傳之秘。”同時，《道德真經(jīng)藏室纂微篇開題》卷一也有詳細記載：“十八負笈游名山，抵天臺，閱三洞經(jīng)，遇高士張無夢，得老莊微旨，而后隱逸于江淮間，以琴書自娛……”，此后幾年的時間里面，陳景元盡得張無夢所傳陳摶一系的老子、莊子的學問以及內(nèi)丹法，通過自身的修煉，開始成為了一個身懷絕學、思想特異的道門奇才，眾多理論的學習為他日后在道教理論的獨立發(fā)展奠定了相對的扎實和厚重的基礎(chǔ)。

陳景元一生多所編寫的著作很過多，其中就有《道藏》中載有《上清大洞真經(jīng)玉訣音義》一卷，《道德真經(jīng)藏寶纂微篇》十卷，《南華真經(jīng)章句音義》十四卷，《西升經(jīng)集注》六卷，《元始無量度人上品妙經(jīng)》四注四卷，，《沖虛至德真經(jīng)釋文》二卷，《碧虛子親傳直指》和《余事》各一卷。此外，在《歷世真仙體道通鑒》卷四十九記載有《續(xù)高士傳》百卷，文集二十卷等等。

2陳景元的養(yǎng)生思想

2.1“清凈虛空”“節(jié)欲”的修養(yǎng)論

2.1.1養(yǎng)神煉形，清凈虛空

陳景元在養(yǎng)生修煉的方式方法上一道教思想為主，其重點強調(diào)虛靜，獨悟和冥覽。同時，他通過修煉悟出了治國和治身的道理的關(guān)聯(lián)性。他提出，治身與治國的方法是一致，二者的修行并不是相悖的，是可以互相借鑒、影響的。清靜無為，既是道家理念，也是治國方針，有道的君主皇帝，若在治國理念上做到無為而治，那么其功業(yè)就可成，萬物將不受人為干涉的自然發(fā)展，國家的眾多民眾則都能做到心服口服。他人為“綿綿若存，用之不勤”（《老子》第六章）的涵義是指：“綿綿不絕之貌，此結(jié)上，養(yǎng)神煉形之義也。夫養(yǎng)神則深妙冥極，清凈虛空，綿綿若存，感物而起無有絕時，煉形則呼吸太和，導接血氣，飲難終之，泉咀延年之，草使其支節(jié)……可與天地同根眾妙共門也。”（《道德真經(jīng)藏室》纂微篇卷之一）。以上可以看吃，他人為一個人要長生，必須養(yǎng)神煉形，而養(yǎng)神煉形重點在于個人的清凈虛空。他的這一思想延續(xù)并傳承和發(fā)展了道家的一貫思想，主張發(fā)展人的主觀能動性，主張重點修煉個人的精神世界。“虛靜”等觀念是凝煉人內(nèi)在生命的最高深度和境界。

2.1.2清凈節(jié)欲

“夫虛無之道，寂然不動，則日：物欲感孕萬物，則日：有欲無欲觀妙，守虛無也，有欲觀繳謂存思也，嘗謂真常即大道也。無欲有欲即道之應(yīng)用也，道本無物，物感道生，形而上者為之道形，而下者為之器，上士知微知章，……故日：常無欲以觀其妙，中士因循任物見其群材乃得其用，故有萬不同真理難測，……曰：夫人常體大道之微，受清凈之要，復性命之極，不為外物所誘，則志意虛澹可以觀道之要妙，造微之至極。嚴平君日：心如金石，形如枯木，……復其性命之本也……”。（《道德真經(jīng)藏室》纂微篇卷之一）陳景元認為，之所以個體的“欲”的存在，是因為萬物的最高本體大道本身也有“欲”的屬性。這個屬性是需要人體的修煉和體悟的。他認為作為個體的自然人常常能體會到一些事物的精微之處，不要因自身的欲望而被外界事物物所迷戀和誘惑，久而久之，自然可以體會到道義的精妙之處，其也是性命的本質(zhì)。

2.1.3強身健體，養(yǎng)五臟之神

“夫大人以太虛為空谷，以造化為至神，空谷至神乃道之體用，豈有死乎？不死之理，既甚深冥又能毋養(yǎng)，故曰：玄牝或谷喻天地神，喻大道今說者以山谷響應(yīng)為喻，不其大小哉，且人能懷豁無方法，太虛之廣存任神真，資造化之，靈自然形與道合何死之謂乎？如是則冥然茂養(yǎng)物受其賜，故曰：玄牝，河上公章句音育訓，養(yǎng)也，人能養(yǎng)神則不死，神謂五藏之神，肝藏魂，肺藏精，脾藏志，人能清凈虛空，以養(yǎng)其神，不為諸欲所染，使形完神全，故不死也，觸情耽滯為諸境所亂，使形神去何，道之可存哉。”（《道德真經(jīng)藏室》纂微篇卷之一）他認為每個人如果能夠做到一種清凈的自然而然的境界，通過強健身體的一些活動，保養(yǎng)個體的“神”，而這個“神”就是一種修煉，一種無為而治的行為。把握一種度量，不過分浸染外界的貪欲，使個人做到神形具備，形神并具，這樣的話就能在修煉中逐漸的體悟到世間的大道，順應(yīng)自然，天人合一，則個人能與世間的大道相吻合，而這種吻合所帶來的好處結(jié)果也就能長生不死。

2.2“守道相合”“順乎自然”的神學觀

2.2.1持虛守靜，虛心節(jié)欲

陳景元作為一名道教的學徒，他從道家的宗教觀念或信仰價值出發(fā)，通過自身來解釋整個物質(zhì)世界和個人的理想價值。“道者，虛無之體；德者，自然之用。道體虛無，運動而生物，物從道受氣，令無厭所生之神，以存長久之道也。”（《道德真經(jīng)藏室》纂微篇卷之七）這段話則非常明顯的體現(xiàn)了陳景元的宗教煉養(yǎng)思想特征和以及他的神學觀。首先，他認為道具有神性，基于此，他要求修行之人對其要做到絕對崇拜。其次，道具有本體特征，道是長生不死的，我們可以與道同時發(fā)展、延續(xù)。這個“道”煉養(yǎng)的方法是：持虛守靜，虛心節(jié)欲。可以看出，陳景元的思想中具有養(yǎng)生術(shù)的神學色彩，將神學融入治身和修身的教化育人之中。

“圣人則愛神省費，儉嗇而有余。故治人者無事無為，清靜簡易，省費民財。

使倉廩實而知禮節(jié)。然后葆精愛神，蠲潔祭祀，粢盛豐備，人神皆和。”（《道德真經(jīng)藏室》纂微篇卷之八）可以看出，他從神學倫理和思想出發(fā)，強調(diào)修煉的個人要做到節(jié)欲、清靜和無為，這和君王的治國理念似乎一致的。在治國中運用可以取得和諧的國家治理的效果。他說“威罰外消，生道內(nèi)足”（《道德真經(jīng)藏室》纂微篇卷之十一），也就是說，人身外不會遭受傷害，身內(nèi)道性完足，這樣的人自然長生。道產(chǎn)生了萬物之后，它沒有消失，同時，它還是存在于萬事萬物之中，我們只要守此本體（道）即可不死。應(yīng)變而不變，不變應(yīng)萬變，這就是清凈無為，就是守道。所以得道即是長生。

“善人謂上士也。上士聞道，勤而行之，觫質(zhì)資神，超遙輕舉，固守妙本，以為長久之寶也。不善人謂下士也。下士聞道而大笑之，及其迕道悖德，覆兇踐禍，思欲返復元吉，復仰道之保庇也。”（《中華道藏》第十冊）這段陳景元解釋，善人主要是指上士。上士知曉大道，勤奮修為，修煉形體，頤養(yǎng)心神，超脫塵世羈絆，扶搖升仙。能守一而與道想合，則為長生久視之妙道。

2.2.2飲泉咀草，順乎自然

“綿綿，不覺之貌，此結(jié)上養(yǎng)神觫形之義也。夫養(yǎng)神則深妙冥極，清凈虛空，綿綿若存，感悟而起，無有絕時。觫形呼吸太和，導接血氣，飲難終之泉，咀延年之草，使其支節(jié)宣暢而不勤勞，此方可與天地同根，眾妙共門也。”（《道德真經(jīng)藏室》纂微篇卷之一）陳景元指出，個人的煉養(yǎng)神形其形式是什么呢？就是在于“呼吸太和，導接血氣，飲難終之泉，咀延年之草”。這充分說明他關(guān)注養(yǎng)生之道。要保形，就得養(yǎng)神。精、氣、神，這三樣中國道教傳統(tǒng)修煉中的人體的“三寶”，個人的修煉是離不開的。修煉中，個人吸食先天的元氣可以達到補氣的效果，同時還能達到還虛、還神的效果，進而可以促進養(yǎng)形。因此，陳景元認為：“天地萬物卓然獨化，咸稟自然，而不求饒益其生，故能長生此垂誡也。”

3陳景元道教養(yǎng)生思想的現(xiàn)代價值

10月25日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》，“共建共享，全民健康”成為建設(shè)健康中國的戰(zhàn)略主題。道教養(yǎng)生作為我國傳統(tǒng)的文化，其指向、涵義、價值和理念等都值得我們深入挖掘。當代社會是一個經(jīng)濟全球化、信息化社會化、文化多元化的社會，快節(jié)奏的社會生活使得人們的健康出現(xiàn)了一些問題。

本文研究的目的是為找出古人道教養(yǎng)生與當代社會健康養(yǎng)生的契合之處。道教養(yǎng)生思想中強調(diào)人的主觀能動性，重視個體在養(yǎng)生活動中的真實地位，看重生命體的主動調(diào)養(yǎng)，挖掘其內(nèi)在潛能，以“自然之道在”養(yǎng)“自然之身”；道教養(yǎng)生家追求自由生命，向往自由，淡泊名利，對當今人們?nèi)找娓≡辍⑦^于功利的意識可以起到漸漸消除的作用；在一直孜孜追求的道教的修煉者看來，個體的身心是必須要和諧統(tǒng)一的，但是由于外界的環(huán)境的干擾和影響，以及自身的心性的不能安定、空虛下來，特別是心的“欲望”太過于強烈，于是乎，才導致了個人的身心失衡。我們要制止這種狀態(tài)，就必須恢復個人身心的和諧和統(tǒng)一，做到虛無的發(fā)展，同時還須克制住自己的“心欲”，以一顆自然、空虛、平淡的心來面對世界，始終保持清心寡欲，不單純被個體以及外界的欲望所誘惑、驅(qū)使；道教認為自然包括外在自然和內(nèi)在自然。外在自然包括自然地理環(huán)境、生態(tài)氣候等；內(nèi)在自然即人本體。基于此，道教養(yǎng)生家認為，只有人與外在自然和內(nèi)在自然的共同和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)下，人們的生命、健康才能長久發(fā)展。這對于抵御當今一些社會上的拜金主義、腐敗思想、享樂至上等的西方腐朽思想有一定的借鑒意義。