唐傳奇中女性的覺(jué)醒

摘 要：唐傳奇中塑造了許多有反抗意識(shí)的覺(jué)醒的女性形象，這種覺(jué)醒表現(xiàn)在政治、俠斗、商業(yè)等社會(huì)生活和追求自由愛(ài)情、維護(hù)愛(ài)情婚姻生活，以及具有與男性平等的思想意識(shí)等方面，對(duì)唐后女性自主意識(shí)的提升和文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)典女性形象的創(chuàng)作均有影響，即使在當(dāng)今社會(huì)也有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：唐傳奇 女性形象 女性意識(shí) 覺(jué)醒

在唐代，女性社會(huì)地位空前提高，反過(guò)來(lái)刺激了女性思想的覺(jué)醒，當(dāng)時(shí)女性意識(shí)迅速?gòu)?qiáng)化。唐傳奇以醒目的姿態(tài)，主要從社會(huì)主體意識(shí)、婚戀自主意識(shí)、平等自尊意識(shí)這三方面折射出當(dāng)時(shí)女性的覺(jué)醒意識(shí)。

一、唐代女性覺(jué)醒的表現(xiàn)

（一）女性社會(huì)主體意識(shí)在各個(gè)領(lǐng)域綻放光彩

唐代女性的社會(huì)主體意識(shí)十分強(qiáng)烈，逐漸擺脫作為男子附屬物的認(rèn)知，出現(xiàn)了追求男女平等，巾幗不讓須眉的思想意識(shí)。她們勇敢地走出家庭束縛，以自己出眾的才智，在男權(quán)社會(huì)里大放光華。

1.強(qiáng)勢(shì)卓越、影響歷史的女政治家 唐傳奇中有政治家眼光的女性有許多，如《朝野僉載·董氏》中，武則天時(shí)期上林令侯敏的妻子董氏眼光敏銳，勸丈夫遠(yuǎn)離權(quán)臣來(lái)俊臣，又在丈夫遭人陷害被貶時(shí)，勸丈夫不要上任。果然，不久，當(dāng)?shù)匕l(fā)生動(dòng)亂，侯敏因未赴任躲過(guò)劫殺，也避開(kāi)了來(lái)俊臣倒臺(tái)后被牽連的災(zāi)難。董氏的政治敏銳性遠(yuǎn)超在朝堂為官的丈夫，其正確的政治判斷挽救了一家人的性命。唐傳奇中，聶隱娘、紅拂女、紅線女等形象也是才華卓絕、擁有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的女性，她們具有謀士的聰明才智，緊跟時(shí)代步伐，做出對(duì)自己有利的選擇。她們敏銳準(zhǔn)確的政治預(yù)見(jiàn)力和大膽頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗本領(lǐng)不讓須眉。她們把自己看成是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主人，不再依附于男性，不再藏身于政治背陰中，而是走到臺(tái)前，在顛覆政治和傳統(tǒng)中，通過(guò)影響或操縱男性找尋她們作為社會(huì)主體的位置。

2.除暴殺奸，不讓須眉的女俠 唐前，俠者之中基本沒(méi)有女性，但唐代卻涌現(xiàn)出許多女俠。尤其是中晚唐時(shí)期，女性于戰(zhàn)火中承擔(dān)起社會(huì)和家庭的重?fù)?dān)。她們除暴殺奸，換來(lái)一方的安寧，在政治斗爭(zhēng)中起著扭轉(zhuǎn)時(shí)局的重要作用。女俠是唐傳奇女性形象中的一個(gè)重要類型，這些女性和男性一起干預(yù)社會(huì)和政治局勢(shì)的發(fā)展。

《甘澤謠·紅線》中的紅線女“通經(jīng)史”，主人薛嵩任命她為內(nèi)記室，讓她管理各種文書(shū)。當(dāng)薛嵩為敵人勢(shì)力壯大而煩悶時(shí)，紅線女為其消除隱患。她雖為俠女，有高超的殺人手段，但她心懷天下，最后不僅制止了田承嗣和薛嵩之間的藩鎮(zhèn)斗爭(zhēng)，更保全了上萬(wàn)人的性命。她帶著俠女特有的勇敢、智慧和高強(qiáng)本領(lǐng)，其能力連政治能力很強(qiáng)的薛嵩都?xì)J佩不已，紅線女堪稱一代儒將賢臣。《虬髯客傳》中的紅拂女和《傳奇·聶隱娘》中的聶隱娘也是典型的產(chǎn)生社會(huì)影響力的兩位女俠，她們憑借自己過(guò)人的智慧和卓越的政治眼光，擇英雄而相隨，最終改變了自己和相隨之人的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)理想，影響了時(shí)局的發(fā)展走向。這幾部作品都跳出了男強(qiáng)女弱的性別偏見(jiàn)，塑造了在政治紛爭(zhēng)中起到力挽狂瀾的決定性作用的女俠形象，這是以往文學(xué)作品中十分少見(jiàn)的。

3.聰慧機(jī)敏，以商養(yǎng)家的女商人 唐代的商業(yè)活動(dòng)很頻繁，商人隊(duì)伍隨之壯大，越來(lái)越受到人們的關(guān)注。唐代女性也開(kāi)始進(jìn)入以往是男性世界的商業(yè)圈中。女商人的出現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的女性意識(shí)已突破“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)生活模式，且不少女性取得了不俗的成績(jī)，這都應(yīng)歸功于當(dāng)時(shí)女性社會(huì)主體意識(shí)的提升，帶動(dòng)了女性經(jīng)商的積極性。

《幽明錄·買粉兒》中便描繪了一位美麗癡情的賣粉女商人。《河?xùn)|集·板橋三娘子》則塑造了一位經(jīng)營(yíng)較大規(guī)模餐飲旅店的女性——三娘子。她借助所開(kāi)旅店，通過(guò)法術(shù)，把吃了她提供的餅子的客人變成驢子供人役使以賺取錢財(cái)。不可否認(rèn)，板橋三娘子的做法十分惡毒，對(duì)他人造成了傷害，后來(lái)她自己也被別人變成驢子，受到懲罰，但其思想意識(shí)中商業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈，尤其她敢于把男子變成驢子，自己成為驢子的主人，未嘗不是對(duì)古代社會(huì)女子成為男子附屬物現(xiàn)象的宣戰(zhàn)。她的這種強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)意識(shí)在當(dāng)時(shí)比較少見(jiàn)，極富代表性。

（二）女性自主婚戀意識(shí)沖擊封建禮教

唐代女性是中國(guó)封建社會(huì)下活得最為自主、率性的女性，在愛(ài)情婚姻方面自由度極高。她們勇敢、大膽，敢愛(ài)敢恨，不會(huì)死守著“從一而終”的理念。對(duì)于不幸福的婚姻，她們會(huì)離婚和再婚。這就是唐代女性，她們自主婚戀意識(shí)格外強(qiáng)烈，為封建社會(huì)廣大被輕視、被侮辱的女性同胞揚(yáng)起了向封建禮教發(fā)起沖擊的先鋒旗幟。

1.以大膽言行追求自由愛(ài)情 在封建社會(huì)長(zhǎng)期苛刻要求與壓迫下，女性人生是否幸福和有尊嚴(yán)的一個(gè)重要途徑就是愛(ài)情婚姻，隨著女性意識(shí)的覺(jué)醒，唐代女性對(duì)待愛(ài)情婚姻更加大膽堅(jiān)決。對(duì)于自己喜歡的人她們會(huì)果斷、執(zhí)著、毫不扭捏地去追求，義無(wú)反顧地付出，只求得到甜蜜、幸福的愛(ài)情與婚姻。

《離魂記》中張倩娘和表哥王宙相互愛(ài)戀，張父卻將倩娘許配他人。王宙不敢反對(duì)，含恨借調(diào)官之機(jī)離開(kāi)。而與軟弱的王宙相比，倩娘十分果斷勇敢，她的魂魄夜間追趕王宙，與之私奔并成親生子。這種方式表達(dá)了她對(duì)封建家長(zhǎng)制的不滿與反抗。《鶯鶯傳》中崔鶯鶯是一位深諳封建禮教的大家閨秀，但面對(duì)張生的熱情攻勢(shì)，最終無(wú)法自禁，自薦枕席，偷食了封建禮教的禁果，最終被拋棄，但鶯鶯后來(lái)另覓他人出嫁，開(kāi)始了新的生活。《聶隱娘》中出身將門的聶隱娘拋開(kāi)了門第觀念，選擇了一位地位低下的磨鏡少年做自己的夫君。《虬髯客傳》中的紅拂女和《昆侖奴》中的紅綃妓都是一方大員寵愛(ài)的家妓，衣食無(wú)慮，生活優(yōu)越，但她們心中并不愛(ài)自己的主人。在尋得自己的意中人時(shí)，都不畏主人的強(qiáng)權(quán)，不再留戀富貴生活，毅然追隨心上人而去。

這些女性，出身不同，經(jīng)歷不同，表達(dá)愛(ài)的方式也不同，但有一點(diǎn)是相同的，那就是她們內(nèi)心都強(qiáng)烈追求建立在感情基礎(chǔ)上的婚姻，所以，當(dāng)她們的理想與現(xiàn)存的愛(ài)情婚姻觀念和社會(huì)理念發(fā)生矛盾時(shí)，她們不計(jì)后果，勇敢地去追求真愛(ài)，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的自主意識(shí)。

2.努力維護(hù)愛(ài)情和婚姻 唐代女性在愛(ài)情和婚姻中能掌握主動(dòng)權(quán)。這里的主動(dòng)權(quán)指在愛(ài)情和婚姻過(guò)程中女性不是一味地犧牲自我、逆來(lái)順受、忍辱負(fù)重，而是爭(zhēng)取掌控主導(dǎo)權(quán)，努力維護(hù)愛(ài)情的穩(wěn)固和婚姻的幸福圓滿。自我意識(shí)激發(fā)的巨大動(dòng)力讓她們可以忍受一切痛楚，甚至付出生命。

《傳奇·孫恪》中妖女猿妻初以官家女兒身份下嫁于窮秀才孫恪。婚后，發(fā)現(xiàn)孫恪表兄唆使孫恪殺死她，破壞二人的幸福生活，她曉之以理，打消了孫恪內(nèi)心的擔(dān)憂與恐懼，又回到之前的甜蜜幸福中。作品展現(xiàn)了唐代女性勇于尋覓和捍衛(wèi)有感情的婚姻生活的理想追求。

《霍小玉傳》中霍小玉是一個(gè)敢愛(ài)敢恨的奇女子。她深愛(ài)著李益，在李益背棄八年之約，與高門望族盧氏訂婚并隱匿不見(jiàn)后，因愛(ài)生恨，面對(duì)被俠義之士強(qiáng)行帶到的李益，她擲杯發(fā)誓，化為厲鬼也要報(bào)復(fù)。霍小玉的愛(ài)情是以悲劇收?qǐng)龅模覀儏s看到為了捍衛(wèi)愛(ài)情而作斗爭(zhēng)的女戰(zhàn)士形象。雖然這位戰(zhàn)士以失敗告終，但是在她的戰(zhàn)斗中，我們卻能看到她捍衛(wèi)愛(ài)情的決心十分堅(jiān)強(qiáng)，哪怕傾家蕩產(chǎn)，哪怕丟棄生命，她也不放棄對(duì)愛(ài)情的追求。

唐傳奇中還有一類是跨越生死，死了都要愛(ài)的女性形象。她們與心愛(ài)的男子上演一幕幕人鬼情未了的故事，將唐代女性意識(shí)覺(jué)醒推上更高的層次。《崔護(hù)》中的女子為情而死，又在情人的呼喚中蘇醒。《李章武傳》中的王氏遇到投宿的李章武后便鐘情于他，當(dāng)其離開(kāi)后，相思成疾，香消玉殞。后來(lái)李章武沒(méi)有忘情前來(lái)尋她，王氏魂魄出現(xiàn)，二人共浴愛(ài)河。《華州參軍》崔氏非華州柳參軍不嫁，后來(lái)舅舅金吾王某替其子王生求娶崔氏，崔氏毅然和柳參軍成親。后夫婦二人被金吾王某抓住，官府將崔氏判給王生，崔氏悄悄與柳參軍私奔而去，被王生尋到，兩年后崔氏去世。但崔氏沖破生死阻隔，魂魄回到柳參軍身邊。小說(shuō)中，崔氏不僅活著的時(shí)候?yàn)榱俗约旱男腋Ｖ\劃，就連她死后都抓住機(jī)會(huì)要和心上人在一起。唐傳奇中這幾位女性對(duì)愛(ài)情的這種執(zhí)著正源于女性意識(shí)的覺(jué)醒，她們排除生死阻隔，永遠(yuǎn)追隨心上人，是更高的一種境界，是自我覺(jué)醒的精神層面的升華。

（三）女性因平等意識(shí)獨(dú)放異彩

封建社會(huì)，女性大多沒(méi)有自由、地位和尊嚴(yán)，是男性附屬物的一部分。但在唐代，女性試圖向男權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，消除固有的性別歧視。她們期望實(shí)現(xiàn)男女等級(jí)秩序的顛覆，將男女平等看待。這種平等，除了女性從事以往只有男性才做的事情之外，更突出地表現(xiàn)在唐代女性淡化貞潔觀念、追求幸福生活等。

唐代社會(huì)對(duì)性行為很包容，“唐代社會(huì)的性自由度較大，主要表現(xiàn)在婚前性行為較多，婚外性行為較多，離婚和再嫁比較普遍這三個(gè)方面”{1}。唐代眾多女性參與到社會(huì)活動(dòng)中，拋卻深宅閨秀的矜持，不在乎禮教的約束，大膽奔放，在愛(ài)情和婚姻上開(kāi)始逐步擺脫被動(dòng)地位，“她們長(zhǎng)年在外勞動(dòng)，與男性交往較多，禮教觀念淡薄，感情自然純樸奔放，所以自由戀愛(ài)的事較多”{2}，而且隨著女性社會(huì)地位的提升，一些女性尤其是上層女性也如同男子可以三妻四妾一樣擁有不少男寵，如武則天以及高陽(yáng)、襄陽(yáng)、太平、安樂(lè)、永嘉等公主養(yǎng)有許多男寵。

這類漠視貞節(jié)的女性形象在唐傳奇中有許多。《離魂記》中張倩娘離魂私奔王宙。《鶯鶯傳》中偷偷自薦枕席于張生、被張生拋棄后另嫁他人的崔鶯鶯。《任氏傳》中，任氏不顧?quán)嵙延衅捩试缸銎渫馐摇！厄镑卓蛡鳌贰独雠贰读蟼鳌分械呐魅斯际浅⒋髥T的寵妾或?qū)櫦耍齻兌疾晃窓?quán)勢(shì)，毅然與心愛(ài)之人私奔。《盧佩》中盧佩的地仙妻子在盧佩和其母誤以為她是妖異之后決絕地改嫁他人。這些女性身上體現(xiàn)的就是當(dāng)時(shí)女性婚姻自主意識(shí)。

二、唐傳奇女性覺(jué)醒的意義

唐傳奇塑造出各類搖曳多姿，具有生活氣息的女性形象，她們呈現(xiàn)出“主宰自己”的文學(xué)話語(yǔ)特征，舉起了女性意識(shí)覺(jué)醒的大纛，從男權(quán)對(duì)立面出發(fā)，將女性主體意識(shí)、女性自主意識(shí)和女性平等意識(shí)充分表現(xiàn)出來(lái)，在社會(huì)生活和婚姻愛(ài)情生活中綻放出別樣的、震撼人心的光彩，向陳腐的封建禮制發(fā)起沖擊，向父權(quán)和夫權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，表達(dá)了她們對(duì)自由生活的渴望，體現(xiàn)了女性在封建禮教長(zhǎng)期壓迫下的覺(jué)醒。雖然在頑固的封建禮教和思想下，她們的覺(jué)醒和反抗不是那么有力，帶有明顯的不徹底性，但她們的反抗行為點(diǎn)燃了古代女性反抗封建禮教，爭(zhēng)取女性權(quán)益的火炬，為后世的女權(quán)運(yùn)動(dòng)提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。

這些女性形象對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作中女性形象的塑造也有很深的影響，在她們的基礎(chǔ)上，后世文學(xué)再接再厲，創(chuàng)作出更加具有時(shí)代性、抗?fàn)幮裕哂信砸庾R(shí)的經(jīng)典形象。她們身上寄托著全社會(huì)女性所共同面臨的社會(huì)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題關(guān)乎人類文明前進(jìn)的步伐。這群女子超越傳統(tǒng)封建禮教所倡導(dǎo)的貞節(jié)賢淑，就這樣在文學(xué)歷史的舞臺(tái)上舞出精彩、舞出輝煌、舞出奇跡，舞出對(duì)封建禮教的叛逆光芒，喚醒古代女性思想的覺(jué)醒和解放，大有“星星之火可以燎原”之勢(shì)，其影響不可小覷。所以，唐傳奇作者筆下的女性形象成為正視女性社會(huì)價(jià)值、尊重婦女、崇敬婦女的標(biāo)志。這說(shuō)明中國(guó)婦女開(kāi)始由以家庭為主的狹小生活圈向波瀾壯闊政治生活和社會(huì)生活邁進(jìn)，同時(shí)也說(shuō)明封建社會(huì)對(duì)女性根深蒂固的輕視、歧視開(kāi)始瓦解，古代社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)識(shí)正從淺薄、狹隘走向深刻成熟，揭示出中國(guó)古代婦女自我解放的斗爭(zhēng)之路已經(jīng)開(kāi)始，這也是唐傳奇中女性形象深廣的歷史意義所在。

在今天，唐傳奇女性形象也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。隨著人權(quán)意識(shí)的不斷提升，女性覺(jué)醒成為一個(gè)時(shí)代的重要特色，也是社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的重要表現(xiàn)，越來(lái)越多的女性在社會(huì)舞臺(tái)上留下自己的濃墨重彩，甚至影響著社會(huì)發(fā)展的一筆。時(shí)代也給女性提供了眾多的機(jī)會(huì)，女性在各個(gè)領(lǐng)域受到越來(lái)越多的重視和重用，出現(xiàn)了一大批有影響力的女政治家、女實(shí)業(yè)家、女軍事家等。這些女性在唐傳奇中都能找到對(duì)應(yīng)的女性形象，可以得到一些啟示。賈誼曾在《過(guò)秦論》中言道：“前人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”同時(shí)，也要注意，在唐傳奇的這些女性形象身上，尤其是追求戀愛(ài)自由、性自由的女性，有許多以悲劇收尾。而在今天，不少女性為了追求向往的愛(ài)情，約見(jiàn)網(wǎng)友、私奔他鄉(xiāng)，甚至插足他人婚姻等，很多此類女性被送上道德的批判臺(tái)，她們有的被騙錢騙色，甚至為此殞命，同樣具有濃重的悲劇色彩。這是一個(gè)在女性覺(jué)醒過(guò)程中一直存在的復(fù)雜問(wèn)題，是當(dāng)代很多女性學(xué)家、女權(quán)主義者研究的重要問(wèn)題。

為了避免當(dāng)代女性再次重蹈覆轍，我們應(yīng)參照唐傳奇女性形象，以史為鑒，樹(shù)立科學(xué)、文明的女性觀，追求幸福、有價(jià)值的生命體驗(yàn)。

{1} 劉達(dá)臨：《中國(guó)古代性文化》，寧夏人民出版社1993年版，第457頁(yè)。

{2} 程春梅：《中國(guó)古代社會(huì)貞節(jié)觀念的變遷與文學(xué)表現(xiàn)》，《山東社會(huì)科學(xué)》2009年第11期，第44頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉達(dá)臨.中國(guó)古代性文化[M].銀川：寧夏人民出版社，1993.

[2] 程春梅.中國(guó)古代社會(huì)貞節(jié)觀念的變遷與文學(xué)表現(xiàn)[J].山東社會(huì)科學(xué)，2009（11）.

[3] 田英宣.陰陽(yáng)雖殊，情卻不已——試析唐代人鬼戀小說(shuō)的情感特征[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（8）.

[4] 胡笑彬.女性主義視域下唐傳奇女性形象再考察[J].北方論叢，2015（2）.

[5] 閻來(lái)恩.論唐傳奇中女性形象的升華[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003（3）.

作 者：陳麗榮，山西省商務(wù)學(xué)校、山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com