淺談中國翻譯史中翻譯原則

樊笑霞

【摘要】翻譯原則是衡量譯文好壞的尺度。不同時期的譯者們對如何翻譯有不同的觀點與看法，提出了不同的翻譯原則，這些原則對我國翻譯的發(fā)展起到了很大影響。

【關(guān)鍵詞】翻譯史 翻譯原則 運(yùn)用

一、中國翻譯史上的幾次高潮

1.隋唐時期的佛經(jīng)翻譯。佛經(jīng)翻譯是在東漢恒帝建和二年開始的。從隋代到唐代，是我國翻譯事業(yè)的發(fā)達(dá)時期。以玄奘為代表的唐代僧人，十九年間譯七十五部佛經(jīng)，不但把佛經(jīng)由梵文譯成漢文，而且把老子著作譯成梵文。

2.明末清初的西方自然科學(xué)著作的翻譯。從明代萬歷年間到清代“新學(xué)”時期，出現(xiàn)了以徐光啟、林紓、嚴(yán)復(fù)等為代表翻譯家，翻譯了一系列西方資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)名著和文學(xué)作品。

3.五四運(yùn)動到新中國建立的翻譯活動。“五四運(yùn)動”是我國近代翻譯史的分水嶺。“五四”以后，我國翻譯事業(yè)開創(chuàng)了一個新的歷史時期。在“五四”時期，白話文代替了文言文，東西方各國優(yōu)秀文學(xué)作品都開始出現(xiàn)在讀者面前。代表人物有傅雷、魯迅、瞿秋白等。

二、不同時期的翻譯原則

古代佛經(jīng)翻譯家之謙和道安主張直譯，而鳩摩羅什主張意譯。玄奘提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)為“既須求真，又須喻俗”，意即“忠實、通順”。19世紀(jì)末，嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)復(fù)是中國近代第一位系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)的啟蒙思想家，在介紹西學(xué)的同時提出了翻譯的標(biāo)準(zhǔn)“信、達(dá)、雅”，對中國現(xiàn)代的翻譯實踐和理論研究影響巨大。嚴(yán)復(fù)提到：“譯事三難：信、達(dá)、雅。尤其信已大難矣！故言矣不達(dá)，雖譯尤不譯也，則達(dá)尚焉……譯文取明深義，故詞句之間，時有所到附益，不斤斤于字比句次，而意義則不倍本文。題日達(dá)旨，不云筆譯，取便發(fā)揮，實非正法。” “信”，譯文應(yīng)抓住全文的主旨，對于詞句可以有所顛倒增刪，只要不失原意，不必斤斤計較詞句的對應(yīng)順序。“達(dá)”，只信而不達(dá)，譯了等于沒譯；只有做到達(dá)，才能做到信，要做到達(dá)，譯者必須先通讀全文，認(rèn)真分析，做到融會貫通，然后再進(jìn)行翻譯，為了表達(dá)意愿，可以在詞句方面做必要的調(diào)整和改動。“雅”，譯文要雅，否則就沒有人看，“雅”是指“古雅”，要采用漢代以前使用的古文。“信”和“達(dá)”，用做評價翻譯的原則和標(biāo)準(zhǔn)，在我國翻譯界一直沒有異議，對于“雅”，譯界有一些不同的看法，他們認(rèn)為：不能脫離原文，片面求雅，如若原文不雅，而譯文十分的雅，這不是違背了信的原則嗎？況且嚴(yán)復(fù)主張的是古雅，即用古文進(jìn)行翻譯。在古文寫作盛行時期，翻譯文章翻譯的古雅是符合時代要求的，但是在胡適提倡白話文后，如今譯文再去追求古雅就不符合時代要求了，所以針對嚴(yán)復(fù)的“雅”我們應(yīng)用歷史的眼光來看待。圓滿地實現(xiàn)“信、達(dá)、雅”這三個原則，當(dāng)然十分不容易，但又必須盡最大努力千方百計地來完成這個任務(wù)，否則便永遠(yuǎn)達(dá)不到再現(xiàn)藝術(shù)作品翻譯創(chuàng)作的目的。

林語堂提出翻譯的三方面：1.忠實標(biāo)準(zhǔn)；2.通順標(biāo)準(zhǔn)；3.美的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為翻譯是一門藝術(shù)，翻譯的藝術(shù)所依賴的：第一是譯者對于原文文字上及內(nèi)容上透徹的了解；第二，是譯者有相當(dāng)?shù)膰某潭龋軐懬屙槙尺_(dá)的中文；第三，是譯事上的訓(xùn)練，譯者對于翻譯標(biāo)準(zhǔn)及手術(shù)的問題有正當(dāng)?shù)囊娊狻?/p>

傅雷在《高老頭》重譯本序中也提到“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)象臨畫一樣，所求的不在形似而在神似”。“兩國文字詞類不同，句法構(gòu)造不同，文法與習(xí)慣不同，修飾格律不同，俗語的不同，即反映民族思想方式的不同，感覺深淺的不同，觀點角度的不同，風(fēng)俗習(xí)慣信仰的不同，社會背景的不同，表現(xiàn)方法的不同。要‘得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。”

三、原則運(yùn)用

標(biāo)準(zhǔn)的不同，對同樣的譯文就會又不同的評判。

比如，美國第十六屆總統(tǒng)Abraham Lincoln的《底格里斯堡演說》的最后一句：that government if the people，by the people，for the people，shall not perish fromthe earth.

譯文A：并且使這個民有，民治，民享的政府永世長存。

譯文B：要使這個歸人民所有，由人民管理，為人民辦事的政權(quán)在世上永遠(yuǎn)存在。

以“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)來評判，無疑譯文A優(yōu)于譯文B，但是若以“動態(tài)對等”的標(biāo)準(zhǔn)來評判，結(jié)論可能就相反了，因為當(dāng)?shù)赜⒄Z的使用者對于原文中的of the people，by the people，for the people的反應(yīng)是口語化，樸素，而又貼近民眾。與之“匹配”的是譯文B，而不是譯文A，以漢語為母語者對譯文A（尤其是，“民有，民治，民享”）的反應(yīng)是書面語，用詞考究，而又學(xué)究氣十足。

由此我們可以看出，翻譯是一項復(fù)雜而又極具挑戰(zhàn)性的工作。在眾多的翻譯原則中，每一個原則標(biāo)準(zhǔn)都是我們在翻譯的實踐中應(yīng)該注意的。我們不能固守于某一個或某一些特定的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行翻譯工作，也不能眉毛胡子一把抓，最基本的三個原則我們是必須遵從的：一、信守原文的內(nèi)容意旨；二、遵從譯語的語言習(xí)慣；三、切合原文的語體語域。有人偏重精心的再創(chuàng)造，視翻譯為藝術(shù)，有人偏重一定的客觀規(guī)律，視翻譯為科學(xué)，但是，不管視為藝術(shù)，還是視為科學(xué)，翻譯的根本任務(wù)即在于傳真，譯者不能充當(dāng)說謊的媒婆，否則就會怨偶無數(shù)。

總之，翻譯的時候，譯者必須關(guān)注原文及譯文遣詞造句的語域，使譯文不僅在語義上合意，而且在語用上合宜。譯文除了信守原文的內(nèi)容意旨、遵從譯語的語言習(xí)慣之外，還必須切合原文的語體語域。只有這樣才能達(dá)到俄國文學(xué)評論家別林斯基所提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)：“翻譯是把另一民族的文學(xué)作品，用本民族的語言完整無缺的復(fù)制過來的一種藝術(shù)，一種純粹翻譯的創(chuàng)作。”

參考文獻(xiàn)：

[1]劉重德.文學(xué)翻譯十講[M].中國對外翻譯出版公司，1991.endprint