民族團(tuán)結(jié)背景下高校武術(shù)教育的再思考

曹慶華+郭照宇

摘 要：文章通過文獻(xiàn)資料法、實地調(diào)查法和訪談法等調(diào)查方法，對新疆高校的武術(shù)教育現(xiàn)狀進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，并對其中存在的問題進(jìn)行了再思考。新疆高校是各民族文化交流、碰撞、融合的平臺，武術(shù)教育在這樣的平臺上發(fā)展，需要教師將傳統(tǒng)文化教育與武術(shù)教育相結(jié)合，需要教師將武術(shù)教育與傳承意識和責(zé)任感相結(jié)合，需要教師將武術(shù)的本真?zhèn)魇诮o學(xué)生。

關(guān)鍵詞：民族團(tuán)結(jié) 高校 武術(shù)教育

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）12—0063—03

民族團(tuán)結(jié)是社會主義民族關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容之一，也是我黨和國家所追求的目標(biāo)。新疆是一個多民族聚居地，有13個主體民族，民族團(tuán)結(jié)意識更是早已深入人心。在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面，體育運(yùn)動因其獨(dú)特的魅力，發(fā)揮著重要的作用。新疆各民族都有自己本民族文化特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，這些項目對武術(shù)在新疆地區(qū)的傳播和發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。因武術(shù)有別于其他項目，在高校中既扮演著強(qiáng)身健體的作用，又起著人文教育的作用，所以本文通過文獻(xiàn)資料法、實地調(diào)查法和訪談法等調(diào)查方法，對新疆高校的武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查，并對其中存在的問題進(jìn)行了再思考。

1 研究對象

以2013-2017年參加新疆維吾爾自治區(qū)大學(xué)生武術(shù)套路比賽的13所高校（新疆大學(xué)、石河子大學(xué)、新疆師范大學(xué)、新疆醫(yī)科大學(xué)、新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)、新疆財經(jīng)大學(xué)、昌吉學(xué)院、伊犁師范學(xué)院、新疆警察學(xué)院、新疆建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、克拉瑪依職業(yè)技術(shù)學(xué)院、巴音郭欏職業(yè)技術(shù)學(xué)院、新疆教育學(xué)院）為主要研究對象。

2 研究方法

2.1 文獻(xiàn)資料法

收集和整理了高校體育課程改革、高校武術(shù)教學(xué)與專業(yè)訓(xùn)練、新疆高校師資隊伍建設(shè)及近五年新疆大學(xué)生武術(shù)比賽秩序冊和成績冊等資料，為準(zhǔn)確、客觀評價新疆高校武術(shù)教育在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面的作用提供了理論支撐。

2.2 實地調(diào)查法

通過實地觀摩各高校武術(shù)教學(xué)實況，理清新疆高校武術(shù)教育的發(fā)展瓶頸，對存在的問題逐條記錄并加以分析。

2.3 訪談法

采用實地訪談及電話訪談兩種方式，對各高校武術(shù)教學(xué)負(fù)責(zé)人、武術(shù)隊教練及學(xué)員進(jìn)行訪談，主要從武術(shù)教學(xué)的開展形式、開展效果及未來的開展模式等方面進(jìn)行訪談和交流。

3 新疆高校武術(shù)教育面臨的困境

3.1 武術(shù)技術(shù)教育與武術(shù)文化教育相分離

新疆高校武術(shù)教學(xué)的形式與其他省份各級各類高校一樣，以運(yùn)動技術(shù)教學(xué)為核心，因而，武術(shù)教育被稱之為武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)。而代表武術(shù)內(nèi)涵的武術(shù)理論、訓(xùn)練傳承、禮儀規(guī)范、武德觀念等內(nèi)容卻被長期忽略了。這種以技術(shù)為中心的傳統(tǒng)教育價值取向，把武術(shù)教育置于鍛煉身體的條條框框教育之內(nèi)，過多重視武術(shù)教育的表層屬性，造成高校武術(shù)課程深層理論層面的嚴(yán)重缺失，使得武術(shù)文化的傳承脫離了其軌道。新疆高校武術(shù)教學(xué)的特殊性體現(xiàn)在多民族教學(xué)，不同民族學(xué)生長期只接受武術(shù)動作的學(xué)習(xí)，學(xué)生的心理早已“免疫”，教師的心理也早已“疲憊”。此外，大部分少數(shù)民族學(xué)生受限于語言，不能全部甚至根本無法理解武術(shù)動作名稱的含義，導(dǎo)致教師只能以最通俗的漢語來描述動作或者直接以肢體示范代替語言描述。這樣，武術(shù)“言傳身教”的特殊教育方式在這樣的語言環(huán)境便不復(fù)存在。這就等于一個學(xué)生在對武術(shù)不了解而且聽不懂老師在講什么的情況下去學(xué)習(xí)武術(shù)，這樣即便興趣再高，也不過兩三節(jié)課的學(xué)習(xí)熱度。而漢族學(xué)生受到這種環(huán)境的影響，他們對武術(shù)文化的渴求度，也在下降，甚至于不再想接受。武術(shù)專家和學(xué)者也普遍意識到這個問題，如：秦子來指出高校武術(shù)課中重“武”輕“文”是通病；邱丕相認(rèn)為今天學(xué)校的武術(shù)教學(xué)在西方競技文化沖擊下，一味用功利思想較重的競技體育教學(xué)模式來實踐武術(shù)教學(xué)，其結(jié)果導(dǎo)致了武術(shù)的非傳統(tǒng)、非民族性的發(fā)展格局，武術(shù)對傳統(tǒng)文化的傳承價值和意義正在逐漸消亡喪失。這對于目前新疆高校的武術(shù)教育而言，顯得更為貼切。如何將傳統(tǒng)文化教育融入到高校武術(shù)教學(xué)中，如何將傳統(tǒng)文化深入淺出地讓學(xué)生理解并深入到思想意識中，是新疆高校武術(shù)教育函待解決的重要課題，

3.2 教師武術(shù)教學(xué)與武術(shù)技術(shù)傳授本真相分離

武術(shù)源自遠(yuǎn)古時代人們的日常勞作，主要用于與野獸搏斗。在冷兵器時代，用于軍事斗爭中的兩軍搏殺，隨著現(xiàn)代軍事武器的發(fā)展，武術(shù)的功能和作用向強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)，表演娛樂方向發(fā)展，但其搏擊的本質(zhì)的從未改變。因此，不論哪個民族，不論何種民族文化，搏擊意識都是相通的。目前新疆高校正在實施“民漢合班、民漢合宿”，班級文化也逐漸多元化。但教師在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)時，課堂中仍采用教授動作為主的教學(xué)方法，考核時仍以動作的記憶多少，練習(xí)動作質(zhì)量的好壞來評價，這樣對從小受游牧民族文化影響的少數(shù)民族學(xué)生而言，跟廣播體操并無區(qū)別，并不能提高他們的學(xué)習(xí)興趣，反而出現(xiàn)了“看著其他同學(xué)練習(xí)，他在一旁指手畫腳戲虐一般”的場景。少數(shù)民族學(xué)生對于本民族的摔跤技術(shù)“信手拈來”，在課余時間，三、五人一伙便可通過摔跤較力娛樂。在武術(shù)教學(xué)中，教師也應(yīng)側(cè)重武術(shù)搏擊技術(shù)的教學(xué)，將武術(shù)技術(shù)傳授的本真與武術(shù)教學(xué)相結(jié)合，才能讓不同民族的學(xué)生都參與到武術(shù)運(yùn)動中來，才能使高校武術(shù)教育保持鮮活的生命力。

3.3 學(xué)生學(xué)習(xí)意識與傳承意識的相分離

在采訪中得知，大多數(shù)學(xué)生對武術(shù)學(xué)習(xí)與其他課程學(xué)習(xí)的認(rèn)知是一樣的，主要為獲得學(xué)分，并沒有武術(shù)技術(shù)、武術(shù)文化傳承的認(rèn)知和意識，并且對現(xiàn)有課程的學(xué)習(xí)效果認(rèn)知也局限于只要完成動作即可，對高質(zhì)量的完成動作技術(shù)沒有強(qiáng)烈的愿望。雖然學(xué)生知道武術(shù)是中華民族的一項傳統(tǒng)體育項目，但對于傳承武術(shù)，他們認(rèn)為那是其他專業(yè)人士的職責(zé)，與自己并無多大關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化的傳承，是每一個中華兒女應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)，武術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，理應(yīng)使每一個人主動的去認(rèn)知和傳播。目前的武術(shù)教育，應(yīng)將武術(shù)學(xué)習(xí)意識與傳承意識相結(jié)合，貫穿于課堂教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)中，深入到學(xué)生的深層意識當(dāng)中，增強(qiáng)學(xué)生的傳承感，才能充分調(diào)動學(xué)生的積極性。

4 民族團(tuán)結(jié)背景下武術(shù)教育模式的思考

武術(shù)在新疆高校中的開展，應(yīng)與民族傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，應(yīng)增強(qiáng)師生的傳承意識和責(zé)任感，應(yīng)將武術(shù)的本真呈現(xiàn)給學(xué)生，讓武術(shù)教育成為一種既是身體教育，又是一種文化教育，更是一種使命教育的典型。

4.1 武術(shù)教育與民族傳統(tǒng)文化教育的結(jié)合

武術(shù)教育的傳播要“細(xì)水長流，連綿不斷”，一定要有民族傳統(tǒng)文化做支撐。文化思想不會因載體的改變而消失。武術(shù)教育作為文化思想傳承的載體之一，需要“順勢而為”。黨的十九大報告中，關(guān)于文化建設(shè)方面，提出發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，提出文化自信。因而，新疆各高校要積極弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，大力支持傳統(tǒng)文化中的“精華”融入武術(shù)教育中去。武術(shù)課堂教學(xué)要堅持“以禮始，以禮終”，用最通俗的語言，最符合當(dāng)代各族學(xué)生心理特點的語言講解抱拳禮。同時將“體用兼?zhèn)洹薄暗滤囯p修”的理念滲透到教育過程中，在課前要理清本次課所教技術(shù)與其他格斗技術(shù)（自由搏擊、摔跤等）的共同點，滿足不同民族學(xué)生的認(rèn)知需求，同時將這些技術(shù)動作所蘊(yùn)含的哲理思想融入到技術(shù)教學(xué)中，對學(xué)生“授之以漁”。只有將文化教育和技術(shù)教學(xué)相結(jié)合并貫穿于整個武術(shù)教學(xué)之中，才能讓學(xué)生從身體、心理上接受武術(shù)并為武術(shù)傳承盡自己的綿薄之力。

4.2 武術(shù)教育與傳承意識和責(zé)任感相結(jié)合

4.2.1提高武術(shù)教學(xué)一線教師的綜合素質(zhì)

現(xiàn)階段武術(shù)文化在新疆高校中的傳承，需要深化“文武共體”教學(xué)模式，教師作為武術(shù)教育的一線傳播者，在教授武術(shù)過程中，除具備嫻熟的武術(shù)動作技術(shù)和豐富的武術(shù)傳統(tǒng)文化外，還應(yīng)熟知新疆地區(qū)各民族不同的搏擊技術(shù)和民族文化，最重要的是要具備傳播和傳承武術(shù)文化的意識和責(zé)任感。新疆各高校在大力鼓勵現(xiàn)職教師深造的同時，還應(yīng)“不拘一格降人才”，聘用民間拳師對學(xué)校武術(shù)隊進(jìn)行傳統(tǒng)拳術(shù)技術(shù)和拳理的傳授，這樣既提高了學(xué)校武術(shù)運(yùn)動水平，又加強(qiáng)了高校與民間拳師的交流，促進(jìn)了高校校園文化的多元發(fā)展。人才是高校教學(xué)水平、科研水平、管理水平提高的核心，只有不斷提高任職教師的綜合素質(zhì)，才能讓武術(shù)文化在歷史長河中永葆青春。

4.2.2強(qiáng)化武術(shù)教學(xué)一線教師的語言表達(dá)能力

準(zhǔn)確、高效的表述能力是一線教師應(yīng)具備的能力。新疆高校教師尤其要具備這點，面對對傳統(tǒng)漢文化不了解、漢語水平低的少數(shù)民族同學(xué)，如何將武術(shù)技術(shù)動作準(zhǔn)確的表述給學(xué)生，讓學(xué)生快速掌握武術(shù)動作，是一項比較艱巨的任務(wù)。教師除具備一口標(biāo)準(zhǔn)流利的普通話外，還要掌握基本的少數(shù)民族語言，通過與學(xué)生多交流多溝通，讓學(xué)生明白課程教學(xué)的目的。此外，一線教師還應(yīng)自身熟知武術(shù)文化，可以用最容易讓少數(shù)民族學(xué)生理解的方式，傳承武術(shù)。

4.2.3擴(kuò)大武術(shù)文化傳承者的范圍

武術(shù)文化傳承的主要載體是武術(shù)動作技術(shù)。因而，了解武術(shù)文化、正在學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)及教授武術(shù)的人均可以視為武術(shù)文化的傳承者。武術(shù)一線教師在擴(kuò)大武術(shù)文化傳承者的過程中起著重要的“橋梁”作用。武術(shù)教師通過自身的努力，向各位同事宣傳武術(shù)文化，讓學(xué)校每位老師均認(rèn)可武術(shù)，并成為武術(shù)文化的傳播者。武術(shù)教師還可以通過自身的教學(xué)魅力，感染學(xué)生，讓學(xué)生成為武術(shù)技術(shù)的傳播者和武術(shù)文化的傳承者。因此，武術(shù)教育的目的，不僅僅局限于老師教會學(xué)生武術(shù)技術(shù)或者讓學(xué)生了解武術(shù)文化，而是通過武術(shù)教育，讓每一個人都成為武術(shù)文化的傳承者。

4.3 武術(shù)教育應(yīng)將武術(shù)的本真呈現(xiàn)給學(xué)生

武術(shù)的本質(zhì)屬性是“攻防”，這決定了它與其他運(yùn)動項目雖同屬體育范疇，但卻存在鮮明的差別。 將武術(shù)的本真呈現(xiàn)給學(xué)生，首先要讓學(xué)生明確武術(shù)的內(nèi)容和分類。按照運(yùn)動形式分類，武術(shù)分為以下三大類：功法運(yùn)動（內(nèi)壯功、外壯功、輕功、柔功）、套路運(yùn)動（單練、對練、集體演練）、搏斗運(yùn)動（散打、推手、短兵、長兵）。對于小說及影視作品中提到的一些功法，如：“飛檐走壁”“金鐘罩”“鐵布衫”“隔山打牛”等因缺乏科學(xué)依據(jù)，并不可信。在學(xué)生第一次上課時，就要明確這些內(nèi)容，避免學(xué)生帶著迷信色彩學(xué)習(xí)武術(shù)。其次，一線教師應(yīng)根據(jù)國家統(tǒng)編教材、地方教材結(jié)合本校實際情況，編寫校本教材，突出新疆地域文化特色，選編適合各族學(xué)生學(xué)習(xí)的拳種，選取代表性動作進(jìn)行重新編組，讓學(xué)生心理上易接受，學(xué)習(xí)中易上手，學(xué)習(xí)效果易掌握。同時，要根據(jù)所教套路，創(chuàng)編相對應(yīng)的單招對打技術(shù)，讓學(xué)生在套路和搏斗，成套和單招，單練和對練的學(xué)習(xí)環(huán)境中，仔細(xì)揣摩每一個動作的實戰(zhàn)含義及健身原理，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。第三，在課堂教學(xué)中，采用先講單個動作對應(yīng)的實戰(zhàn)環(huán)境和攻防技術(shù)，再練習(xí)成套動作，最后講解武術(shù)精神、諺語和儀式等內(nèi)容。第四，課堂教學(xué)中，還要鼓勵不同民族學(xué)生互相配合，完成單個動作的對打練習(xí)。通過對練時的言語交流促進(jìn)學(xué)生之間的情感交流，達(dá)到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的效果。

5 結(jié)論

民族團(tuán)結(jié)是社會安定、國家昌盛和民族進(jìn)步繁榮的必要條件。武術(shù)教育的育人育體功能對促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)有著重要的作用。新疆高校作為各民族文化交流、碰撞、融合的平臺，武術(shù)教育在這樣的平臺上發(fā)展，需要教師將傳統(tǒng)文化教育與武術(shù)教育相結(jié)合，需要教師將武術(shù)教育與傳承意識和責(zé)任感相結(jié)合，需要教師將武術(shù)的本真?zhèn)魇诮o學(xué)生。新疆高校通過武術(shù)教育要提高學(xué)生的武術(shù)運(yùn)動技術(shù)，提升學(xué)生的體育人文精神、強(qiáng)化學(xué)生的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承意識、增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化自信，這樣才能讓武術(shù)教育更符合當(dāng)代社會的發(fā)展需求，才能讓武術(shù)傳統(tǒng)文化薪火相傳。

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Rethinking of Wushu Education in Universities under the Background of National Unity

Cao Qinghua1 Guo Zhaoyu2

（1 .Xinjiang Normal University， Urumqi Xinjiang 830054，China； 2 .Xinjiang Vocation and Technical College of Construction， Urumqi Xinjiang 830054，China）

Abstract：This article with the methods of literature， field survey， interview survey， carries a detailed investigation on the current situation of Wushu education in colleges and universities in Xinjiang， and further thinking on the problems and countermeasures. Xinjiang university is the platform of national cultural exchanges， collision， integration， the development of Wushu education on such platform， teachers will need traditional cultural education and the combination of Wushu education， need Wushu education and the inheritance of the combination of consciousness and sense of responsibility， need the true Wushu teachers be awarded to the students.

Keywords：National unity University Wushu Education