當代西方德育理論對我國思想政治教學的啟示

李春曉

摘 要：當今世界，各種思想文化相互碰撞，既相互紛爭，又相互吸收。各種思想文化的比較研究，形成學術領域的一大景觀。我國與西方雖在很多方面存在巨大差異，但在意識形態教育上仍有很大共通之處。從我國思想政治教學的歷史淵源出發，以現存問題為基礎，從西方典型德育教育理論的分析中找尋對于我國思想政治教學的啟示。其中包括杜威的實用主義德育思想、存在主義德育思想以及斯賓塞的道德教育思想等，都對我國思想政治教學發展帶有一定借鑒作用。

關鍵詞：思想政治；教學；西方德育理論；

德育問題是一個跟隨學校教育的產生而出現的，并始終蓬勃發展的問題。我國自古以來便是禮儀之邦，對于道德的重視一直是有目共睹的。

我國與西方各國在歷史、文化、意識形態、政治體制等方面雖有較大差別，但是對于思想政治教育為主的政治教育卻有很多共同之處，比如將注重培養學生禮貌、誠實、正義感、具有社會責任感……作為共同的教育內容等等，因此探索西方德育理論對于我國思想政治教學的借鑒之處也具有了現實意義。

一、我國思想政治教學現狀概述

對于我國思想政治教學現狀的研究，應實現歷史與邏輯的統一，首先從來源入手。

（一）我國思想政治課的歷史淵源

實現對于思想政治教育的教學目標和內容不僅是為求學生人格全面發展，更是為了滿足我國時代發展的需要。我國自古便是注重禮儀道德之國，在中國共產黨的領導之下，學校教育更是注重對于思想政治的教育。對于思想政治教學的歷史淵源可以一直追溯到原始社會。

1.原始社會中樸素原始的德育內容

在原始社會條件中，人從自然界開始區別于動物便是從開始使用工具進行勞動開始。在人與人的交往之中，伴隨著集體生活中意識、情感、智慧的覺醒，人所獨有的德行的萌芽也得以生長。其中包括天生具備的集體生活的意識以及相互依存的集體精神。這種原始樸素的德育內容被北京師范大學黃濟教授稱為“生活式的德育”。[1]

2.我國古代對于道德教育的內容。

我國古代對于德育的內容可以概括為以下兩點：

第一，德育與政治相聯系。政治教育、思想教育、道德教育都與君權統治有很大關系，比如說忠君報國的思想等。思想政治教育內容更多的是為政治教育而服務。

第二，道德教育內容已漸趨繁榮。先秦及之后的“百家爭鳴”現象展現了非常豐富道德教育內容。很多思想對現今發展也有極大的研究意義：比如法家的“法制”教育、道家“尋道”思想等等。為我國思想政治教育史留下非常燦爛的色彩。

3.近現代的道德教育

近代以來我國思想政治教學開始呈現學科化特點。清末時期在中國傳統道德教育理念基礎上，資產階級自由、平等、民主思想得以不斷吸收滲透。在推翻帝制建立民國之后開始倡導公民教育開始出現“公民”課。“如當年北京師范大學附中各學年均設有‘公民科。”[2]

4.當代我國思想政治教學

真正意義上的思想政治課是新中國成立之后產生的，其間經歷了復雜的創立發展與改革創新過程。現今思想政治教學是我國學校德育的主要途徑是我國精神文明建設的基礎和主要形式。我國思想政治教學致力于培養學生高尚的道德情操，幫助學生養成良好習慣，培養全面發展人才，這符合于我國精神文明建設的思想建設工作。

（二）我國思想政治教學現存問題

教育改革、教育創新一直是教育工作者的職責和使命。在我國經濟發展新常態、中國特色社會主義進入新時代的今天，思想政治教學中的很多問題也逐漸顯現。不只是時代與外部發展變革給思想政治教學帶來新的挑戰，在思想政治教學自身也存在一些矛盾。只有矛盾凸顯，問題暴露，在問題的解決中我們才能實現新的完善和進步。

1.思想政治教學主體的變化引起的問題

我國思想政治教學的主體現今正處于一個變革的過程之中，尊師重道是我國教育傳統形式，從我國古代延續至今的傳統觀念決定了教師地位與學生地位的不平等性特點。在新時代的教育和社會新的要求促使下，我國逐步由教師主體向學生主體轉變。教師如何開展教學，如何認識學生、對待學生？這都要體現學生的主體性原則。學生不僅僅應該是學習的受體，更應該作為發揮主觀能動性的主體。在思想政治教學積極倡導以學生為主體的大背景下，各學校積極開發新的教學模式以改革取代舊的教師主導的教學模式。“翻轉課堂”、“微課”教學、“幕課”教學等都得到積極的運用。這其中就存在一個“度”的問題。思想政治教學內容的特性、教學科目的特點、學生年齡特點學習能力等決定了應該使其有針對性的進行改進式發展，而不應該盲目倉促開展新的教學模式。

2.思想政治教學形式“以活動促動機”問題

教學內容的落實、教學任務的完成總需要一定形式的課堂或者其他教學方法來實現。近年來學校教育開始注重以學生為主體，課堂形式的重心開始向學生交流談論為主偏移。為激發學生學習動機，學校開始用一些獎品、積分等激發出學生積極的狀態，期望以此來“激勵”學生去認真學習知識、提高能力。其中活動式教學法作為一個比較新的教學方式得到很多學校的推崇。但是對于活動式教學也是需要注意“度”的問題。活動是激發學生興趣，引發學生獨立動手實踐完成任務的好方式，可是如果在課堂中活動濫用往往本末倒置，引起負面效果。比如在初中政治課程中，新教材中插入了法治方面大部分內容。對于這一教學內容，課堂開展活動往往采取一些新形式的情景劇與圖片等。這顯然不適應于普及嚴肅理性的法治知識、引發法治意識和觀念發展。而且在高中階段升學壓力以及課程內容較為繁重的階段也不適合學生開展長時間高頻率的活動式教學。

因此對于教學形式的轉變中對于教學內容教學階段的針對性問題還需進一步完善。關于用活動等新穎形式激發學生學習動機問題也需要進一步探討。

3.關于思想政治課堂教學生成性問題

思想政治教學不同于其余學科的學習，它有明確的核心理念的教學內容傾向，是對某些思想內容的強化和灌輸。因而很多思想政治教學課堂中經常會出現設計性過強，局限范圍過窄的問題。二十一世紀不可避免的全球化影響和改變了包括教育在內的人類生活的方方面面。我們越來越受到多元文化與知識的滲透，對于思想政治教學的生成性問題應該有一個更合理的態度。

二、當代西方道德教育理論中教學模式體現

西方道德教育和西方道德是不同的兩個觀念。西方道德與我國傳統文化差異懸殊，但是西方道德教育中的很多觀點卻與我國很多教育觀點有相似之處。

（一）存在主義道德教育理論

布貝爾對教育和道德教育的研究重在研究教育過程中的人際關系。他覺得人際關系，即師生關系如果不改善的話，教育效率也不會提高。他認為師生關系應是一種對話的交往關系，要建立一種區別于友誼、同情、戀愛關系的包容性的“我—你”關系作為正當的恰切的教育關系。教師對學生的良好關系的建立的前提便是教師要有“師愛”。“師愛”的把握程度也是一種藝術，不可過于親近喪失教師威嚴，又不可過于疏遠，使學生感到被忽視。所以對于這種包容關系的理解是很值得借鑒的。

（二）杜威的實用主義道德教育理論

杜威是美國歷史上最有影響的哲學家和教育家。在他的實用主義教育理論體系中，“教育即生長”、“教育即經驗的改造和改組”、“學校即社會”、“做中學”、“以兒童為中心”這幾個短語集中表達了他的教育思想精髓。作為整個實用主義教育理論一個組成部分的道德教育理論，處處滲透著實用主義強調經驗、重視行動、追求實用、尊重兒童個性等基本特征。[3]這些與我國思想政治教學中所體現的方向是一致的。

（三）斯賓塞的道德教育方法

斯賓塞提出的道德教育方法主要有如下幾種：要耐心對待兒童行為表現出的不足之處，對兒童不要期望過高，不要用成人的完善的美德衡量兒童，對兒童不要過多管教，允許兒童在經驗中逐步受教育；在教育兒童過程中應少發命令，在不得不發命令時要考慮前后一致，命令要果斷；道德教育的目的是養成兒童的自治能力。道德教育是一個復雜的、艱巨的過程，不要對兒童動輒粗魯輕率地干涉，應把道德教育作為一種理智的培養人的過程；道德教育方法要不斷改進，要深人了解兒童，要針對具體時間條件下不同的教育目標采取不同的方法。[4]

三、當代西方道德教育對于我國思想政治教學的啟示

（一）存在主義道德教育理論對于我國思想政治教學主體性問題的啟示

教師與學生的交往關系影響思想政治教學的方方面面，我們曾經“重師輕生”觀念不可取，但是“重生輕師”完全以學生為主的課堂也同樣是不可取的。師生之間無所謂關系平等與否，本不應該嚴格對立分離師生之間關系。教師與學生應該是一個包容的交往交際關系。

教師與學生之間的關系在極大程度上影響著教育的各個方面。學生可能因為某位老師而對某門課產生興趣，進而提升成績；同理，學生也有可能因為某位老師而厭惡某門課，甚至是厭惡學習、厭惡學校。建立區別于友誼、同情、戀愛關系的包容性的“我—你”交往關系。在教學中自然而然不考慮誰更重要的問題，非常值得我們借鑒。

（二）杜威的實用主義道德教育理論對于我國教育多元一元矛盾的啟示

杜威認為社會性是學校道德教育的使命。要培養學生適應社會，不是畢業后適應社會，而是在學校教育階段就應適應社會。學校的道德教育與社會是不可分的統一體。

現今教育改革也一直在強調在學校中要更多地與社會接軌，甚至是從小確定職業培養方案，根據職業規劃進行有針對性的培養等等。“生活的目的，不在于作為終極目標的盡善盡美，而在于永遠持續的不斷改善、不斷成長、不斷精煉的過程……生長自身才是唯一的道德的‘目的”。[5]那我們社會對學生要求的多元化與現今教學的一元化矛盾能不能通過實用性取向進行改善呢？在學校的一元培養中就開始融入社會的要求，學生或許在學校接受的還是比較統一的教育，但是這是對于社會所需要的，可以直接與社會需求的學習融合。學校教育更具體，更適應于現實世界。

（三）斯賓塞道德教育方法對于思想政治教學生成性問題的啟示

斯賓塞對于兒童道德教育方式很簡單：有耐心，少發布命令，不以成人眼光對待……這些我們都可以輕易理解，但是在真正的課堂上，教師有可能會因為課本內容和課程標準要求，將學生提出的寶貴思考和值得討論探究的一些片段都給忽略掉。這顯然是得不償失的。這樣教師的課堂形式即使富有新意、積極能動，但還是與課本的傳聲筒、留聲機存在同樣的性質。

學生的核心素養和全面發展，教師的與時俱進與專業化不只是宏觀的理論層面的，更應是具體意義上的。思想政治教學是對人的教學，是對學生發展的教育，所以更應該從小處入手，像斯賓塞對于兒童道德教育提出的要求一樣，靈活細致，抓住課堂中突發的教育點，積極引發學生創造性突發性的思考，讓思想政治教學課堂中除了活動引發的活潑場面外，真正呈現靈活生動勃發的一面。

當今世界，各種思想文化相互碰撞，既相互紛爭，又相互吸引。通過博采眾長，比較進步，才能煥發出更加旺盛的生命力。當代西方道德教育理論思想活躍，各有所長，對我國思想政治教學問題中具有一定的借鑒意義，我們有必要通過具體的認識再與我國實際相結合進行多方面研究。但是無論是理論還是實踐方面的研究，都需以包容、開拓的精神來看待這些觀點，以務實、嚴謹的態度進行細致研究。這樣才能批判性汲取有益成分，發掘出可用觀點，真正取得創新性發展。

參考文獻：

[1]黃濟、王策三.現代教育論[M].北京：人民教育出版社，1996：433.

[2]吳鐸.德育課程與教學論[M].杭州：浙江教育出版社，2003：4.

[3]袁桂林.當代西方道德教育理論[M].福建：福建教育出版社，1995：23.

[4]袁桂林.當代西方道德教育理論[M].福建：福建教育出版社，1995：18.

[5]趙祥麟、王承緒編譯.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學出版社，1981：248.