淺析教育家的美學(xué)精神

李彩云?

摘 要：討論教育家有許多的角度與切入點(diǎn)，有從精神角度談教育家的，其中包含教育家的情懷、思維等，但真正從教育家的美學(xué)精神方面來討論的并不多。而教育家的重要特征之一就是要有美學(xué)精神，這也正是為教育家的成長(zhǎng)提供精神上的動(dòng)力。習(xí)近平主席曾在一次座談會(huì)上講到有關(guān)文藝創(chuàng)作問題，認(rèn)為文藝創(chuàng)作要弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，因?yàn)槲覀冎腥A民族的思想內(nèi)涵自古以來美學(xué)精神就貫穿其中。當(dāng)然這種美學(xué)思想不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作所需要的，也是教育家所需要的。培養(yǎng)美學(xué)精神的過程其實(shí)就是教育家的成長(zhǎng)過程，教育家在擁有美學(xué)精神的基礎(chǔ)上，才有可能激發(fā)受教育者獲得真正的美感，并而激發(fā)他們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的的興趣。可以認(rèn)為，美學(xué)精神是教育家成長(zhǎng)過程中不可缺少的重要精神之一，甚至可以說，教育家成長(zhǎng)的最高境界就是擁有美學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：教育家；美學(xué)精神；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)教育；受教育者

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）12-0167-02

一、中國(guó)古典美學(xué)中美學(xué)精神在教育中的地位

通過了解美學(xué)的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，有很多思想家有關(guān)于美學(xué)精神的論述。他們不僅是哲學(xué)家，也是偉大的教育家。其中，在中國(guó)古典美學(xué)這里，最具代表性的有孔子、孟子、荀子等。雖然他們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)和論述都各有特點(diǎn)，仔細(xì)體會(huì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些思想之間有相互貫通、相互融合、相互滲透、相互推進(jìn)的地方。從這方面我們可以看出，美學(xué)以及美學(xué)精神雖然是豐富多彩的、富有變化的，但也是和諧的，并且蘊(yùn)含著美的張力。

先說孔子。被稱為圣人的他特別重視“仁”的精神境界，重視審美與藝術(shù)在主觀修養(yǎng)中起到的一種特別作用。[1]正是由于審美和藝術(shù)在主觀修養(yǎng)有這樣一種特別的作用，孔子就認(rèn)為藝術(shù)與審美在教育中的作用極其重要，我們都知道每個(gè)人性格的形成除了與家庭因素有關(guān)外，另一個(gè)重要的影響因素就是學(xué)校教育，而審美和藝術(shù)教育又直接影響其個(gè)人的主觀修養(yǎng)的形成，因此，孔子提倡藝術(shù)教育。同時(shí)，也提出了一系列與美學(xué)有關(guān)的范疇和命題。其中包含仁學(xué)審美教育觀，他把美感享受放在“仁”“禮”之下，強(qiáng)調(diào)“樂而不淫，哀而不傷”的審美教育效果。

之后孟子繼承與發(fā)揚(yáng)了孔子的仁學(xué)審美教育觀，并且其觀點(diǎn)更偏向于人格美，也就是指其內(nèi)在品質(zhì)美的塑造，最終達(dá)到其所說的人格美。在孟子的有關(guān)人格美的論述中，雖然沒有孔子的仁學(xué)教育觀念那么突出，但依然把審美教育與培養(yǎng)包含其中。而荀子認(rèn)為，人的美，不在于外表與容貌，而是在于內(nèi)在的思想與內(nèi)涵。[1]而這種美的建立需要通過塑造、教育而實(shí)現(xiàn)。從這可以看出，荀子也是十分重視審美教育。

近代著名教育家的蔡元培，其一生中的重大課題就是在論證“以美育代宗教”的問題。1930年，蔡元培在為《教育大辭書》寫的有關(guān)《美育》的條目?jī)?nèi)容，就是從德育、智育與美育三者之間的關(guān)系說明其美育的重要性：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。人生不外乎意志；人與人互相關(guān)系，莫大乎行為；故教育之目的，在使人人有適當(dāng)之行為，即以德育為中心也。……所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。” [1]從這句話我們可以看出，美育不僅可以與智育相輔相成，還可以對(duì)完善德育有著重要的作用。因此，美育不僅對(duì)藝術(shù)教育有著重要作用，還對(duì)德育與智育等其他方面的教育起著極其重要的作用。而在美育中也必然蘊(yùn)含著美學(xué)精神，也就間接說明教育家需要擁有這種美學(xué)精神，使其在教學(xué)過程中發(fā)揮其功能與作用。

近代，特別是新文化運(yùn)動(dòng)中，作為其中偉大的旗手魯迅，特別重視教育，尤其重視美術(shù)教育。魯迅在教育部工作期間，積極倡導(dǎo)美育，魯迅雖然沒有專門寫過關(guān)于美學(xué)的論文，卻很喜愛美術(shù)。魯迅認(rèn)為藝術(shù)作品的內(nèi)在思想與意蘊(yùn)應(yīng)該和美感相結(jié)合并給人以情感上美的享受。就藝術(shù)教育而言，它不是邏輯推理，而是形象的描繪，他重視美術(shù)作品的“思理”，又強(qiáng)調(diào)美學(xué)教育的作用，同時(shí)指出，這種教育作用與其他一般的教育作用大不相同，這種教育起到的作用是某種暗示或是意向，也是涵陶與激發(fā)。這就要求我們無論是教育家還是一名教書育人的老師都要從多方面去吸收有關(guān)美學(xué)精神的知識(shí)，然后通過教學(xué)過程無形的傳遞給學(xué)生以美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，其中很大原因在于藝術(shù)所蘊(yùn)含的美感，而這種內(nèi)容美，需要運(yùn)用美的手段或形式才能使思想內(nèi)容更具有感染力。藝術(shù)有了美就會(huì)讓人感動(dòng)，觸動(dòng)人心引起的心靈的震撼。

美學(xué)精神絕不是不可觸及的問題，教育家需要這種美學(xué)精神，并且對(duì)教育家本身來講，那就是美的。而且這種美不是一點(diǎn)美或者幾點(diǎn)美，也不是作品美或者學(xué)問美，而是人格美，是各方面都美。他們要時(shí)刻謹(jǐn)記用美作為度量衡，用美來看待世間的事物，時(shí)時(shí)的評(píng)判自己，評(píng)判他人和社會(huì)活動(dòng)。教育家有了這樣的品格、人格，就會(huì)使受教育者漸漸受到來自教育家身上的那種美的感染，由少及多，由表及里的受到熏陶，從而就會(huì)影響到世人。當(dāng)代著名的改革教育家魏書生，他在教學(xué)方面的理念是：“教育民主，科學(xué)管理”。[2]從其教育理念，我們就可以看出，他尊重每個(gè)學(xué)生的人性和個(gè)性的發(fā)展，并根據(jù)這些不同的發(fā)展個(gè)性進(jìn)行開發(fā)、引導(dǎo)與教育，從而提高老師與學(xué)生的工作與學(xué)習(xí)效率。無疑，魏書生是美的，美學(xué)精神讓他成為真正的教育改革家，美學(xué)精神讓他擁有對(duì)學(xué)生的耐心和尊重，更是美學(xué)精神才使他不放棄每一位學(xué)生，用美的眼睛去發(fā)掘每一位學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。

二、現(xiàn)代教育中教師美學(xué)精神的重要作用

我們都知道創(chuàng)造對(duì)于教育來講是十分重要的，因而所有的教育家都要擁有寶貴的創(chuàng)造精神。只有教育家擁有了創(chuàng)造精神與美學(xué)精神才能從多方面更好地去滲透與感染學(xué)生。然而現(xiàn)在的問題是，美術(shù)教育和美術(shù)教科書缺乏美學(xué)常識(shí)，更缺乏創(chuàng)造與創(chuàng)新精神，同時(shí)美育在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中也最不受重視與歡迎。而正在成長(zhǎng)中的教育家們都在為此努力拼搏與探索，并積極創(chuàng)造，也逐步形成了自己獨(dú)特的思想。這些在我們看來雖然已經(jīng)是一個(gè)很大的進(jìn)步了，但是我們總覺得還是缺少點(diǎn)了什么，究竟是少了什么呢？我想大概是少了那種高尚的美學(xué)精神吧，或者說少了點(diǎn)讓人感覺到美的氣質(zhì)與內(nèi)涵，這種感觸在農(nóng)村的九年義務(wù)教育中會(huì)更為深刻。所以，筆者一直認(rèn)為，在這個(gè)意義上說，教育家應(yīng)該從根本上向被教育者傳授美的精神和美的感受，前提是教育家本身要完善和加強(qiáng)自身的美的精神。不只是教育家，還有每一位教書育人的老師，也應(yīng)該學(xué)習(xí)美的精神。教師所蘊(yùn)含的這種美學(xué)精神，尤其是在藝術(shù)教育中顯得更為重要。例如，我曾在實(shí)習(xí)時(shí)，給初中的學(xué)生講過一堂名為春天的暢想——國(guó)畫的美術(shù)課。本課選自人教版七年級(jí)下冊(cè)第二課《春天的暢想》，由于實(shí)習(xí)地點(diǎn)在農(nóng)村的一所中學(xué)，所以根據(jù)其學(xué)校的美術(shù)教學(xué)特色和學(xué)生具體情況，把本課改為《春天的暢想——國(guó)畫》，屬于造型表現(xiàn)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。由于七年級(jí)的學(xué)生已具有一定的審美觀念，有著豐富的想象力，正是在這一特點(diǎn)的基礎(chǔ)上來進(jìn)行教學(xué)方案的設(shè)計(jì)。首先讓同學(xué)們?cè)诠旁?shī)中初步感受春天，用古詩(shī)《詠柳》導(dǎo)入本課的課題，讓同學(xué)們?cè)谠?shī)詞中感受春天的美，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生由感受古詩(shī)中的春天到展示大自然中的春天，再由自然中的春天引導(dǎo)國(guó)畫中的春天，由生活中到繪畫中，由淺入深地把學(xué)生引到本課的重點(diǎn)、難點(diǎn)，讓學(xué)生易于接受和學(xué)習(xí)。本課還用大自然中的春天與國(guó)畫中的春天形成對(duì)比，讓學(xué)生自主討論，運(yùn)用對(duì)比的方式給學(xué)生視覺造成沖擊，激發(fā)學(xué)生探究欲，使其小組更清晰地總結(jié)出國(guó)畫的特點(diǎn)。講解過程中教師多次演示，形成良好的國(guó)畫學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生學(xué)有所用。展示墨的五色和國(guó)畫技法圖片，使學(xué)生清晰易懂，體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的教學(xué)理念。本課題的設(shè)計(jì)也是學(xué)生對(duì)自然美與藝術(shù)美關(guān)系的首次了解，也是今后學(xué)習(xí)美術(shù)不可缺乏的理念基礎(chǔ)。其中，本課的難點(diǎn)定為培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造力。但是在上課過程中我發(fā)現(xiàn)，并不是所有的學(xué)生都會(huì)有自己的想法和觀點(diǎn)，他們更多是模仿老師，也有學(xué)生會(huì)提出各種稀奇古怪的問題，這就需要教師自身具有一定的美學(xué)精神以及知識(shí)的掌握，在此基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生要進(jìn)行關(guān)于美的創(chuàng)造的指導(dǎo)。endprint

現(xiàn)代教育的發(fā)展與進(jìn)步之路其實(shí)就是與幸福的概念想關(guān)的問題。其實(shí)，所有的教育活動(dòng)，都是為了完善他們的個(gè)人素養(yǎng)以及個(gè)人能力，從而提高生活品質(zhì)和生活質(zhì)量。換言之，實(shí)際上就是幸福的程度。這個(gè)有關(guān)幸福程度的問題是一個(gè)重要的、永恒的人生追問。其實(shí)，有關(guān)幸福的范疇涉及的比較廣泛。而幸福在美學(xué)范疇而言，就是指人生的享受與美好，它是具有審美色彩。其實(shí)教育的最高境界就是在審美上獲得自由，相應(yīng)的這就需要教育家擁有美學(xué)精神，也是其最高境界。[3]

因而，在成長(zhǎng)中的教育者就要不斷地進(jìn)行美學(xué)精神的探索和研究，在美育發(fā)展道路上，努力豐富自身的美學(xué)知識(shí)。今天，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到美育的重要性，我們更要擺正美育的地位，也可以說，教育家的美的精神對(duì)教育的重要性是顯而易見的。那么，對(duì)于成長(zhǎng)中的教育者們，就更加需要努力豐富自身的美學(xué)精神，將其貫通與滲透各個(gè)學(xué)科當(dāng)中，并使學(xué)生從中受益。

三、如何在教育中運(yùn)用教師美學(xué)精神

為此，在課堂教育中，首先，教師要從每一個(gè)環(huán)節(jié)入手，使學(xué)生轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，尤其是要改變填鴨式的教學(xué)方式。要從培養(yǎng)學(xué)生的審美興趣入手，并運(yùn)用教師自身的美學(xué)知識(shí)以及其他方面所涉及的知識(shí)，啟發(fā)挖掘?qū)W生對(duì)藝術(shù)的美的感受，增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美鑒賞能力，學(xué)會(huì)欣賞和創(chuàng)造美的事物，增強(qiáng)自身的創(chuàng)造能力。其次，教師要深入了解每一位學(xué)生的性格特點(diǎn)，掌握學(xué)生在不同階段所發(fā)生的心理變化。因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)生都會(huì)有其優(yōu)缺點(diǎn)，即使是那些課上特別頑皮的學(xué)生也會(huì)有其優(yōu)點(diǎn)所在，哪怕其優(yōu)點(diǎn)很小很小，也是會(huì)有的。要想發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的這些細(xì)微的優(yōu)勢(shì)，這就需要教師自身具有美學(xué)精神，同時(shí)也要有善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，運(yùn)用這些東西去發(fā)掘每一名學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，并引導(dǎo)學(xué)生把其優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到最大，也就是說做到真正的“寸有所長(zhǎng)”。最后，教師要樹立新的教學(xué)觀念，努力鉆研學(xué)習(xí)美的精神，使這種精神由內(nèi)而外地散發(fā)出來，潛移默化地去影響學(xué)生，讓他們?cè)诓恢挥X中進(jìn)步。抓好每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，一切從實(shí)際出發(fā)，以學(xué)生為主體，使學(xué)生真正掌握藝術(shù)的規(guī)律性。具體而言，教師可以通過藝術(shù)教育來向?qū)W生傳達(dá)其中蘊(yùn)含的美學(xué)精神，使學(xué)生了解藝術(shù)美學(xué)，為學(xué)生提供審美興趣，釋放他們的創(chuàng)造能力，感受自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美與人文美，使學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)知更加深刻，成為具有正確的藝術(shù)與文化價(jià)值觀的優(yōu)秀青年。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉朗著.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[2] 教育部師范教育司組編.魏書生與民主教育[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2005.

[3] 成尚榮.教育家要有美學(xué)精神[N].中國(guó)教師報(bào)，2015-07-08.

[責(zé)任編輯：東方緒]endprint