小學《道德與法治》統編教材的整體性解讀*

■ 章 樂

非常高興有這樣一次機會，我能以教材編寫者的身份向大家介紹小學《道德與法治》統編教材的相關情況。

一、教材編寫的背景

首先給大家介紹本教材的編寫背景。

第一個編寫背景是2001年啟動的基礎教育課程改革。因為，本教材的編寫遵循了這次課改中確定的那些符合教育規律、符合兒童發展規律的新理念，比如，“尊重學生的主體性”“關注學生的生活經驗”“品德培養回歸兒童的生活”等。除此之外，這次課改還明確指出課程標準是我國教材編寫的法定依據，所以，本教材編寫的第一個依據就是2011年教育部修訂的《義務教育品德與生活課程標準》和《義務教育品德與社會課程標準》。

第二個編寫背景是“三科”教材的統編。這里的“三科”是指小學和初中的語文學科、道德與法治學科以及初中的歷史學科。之所以要統編，是由語文、歷史和德育教材的獨特性所決定的。具體原因有二：其一，通過“三科”教材能更好地落實社會主義核心價值觀教育、中華優秀傳統文化教育等；其二，國家想集中力量編好一套教材，原來多個版本的教材存在著水平上的高低差異。對于小學《道德與法治》統編教材（原《品德與生活》《品德與社會》）而言，由南京師范大學魯潔教授擔任總主編，華東師范大學（原南京師范大學道德教育研究所所長）擔任執行主編。除此之外，教材編寫團隊還由大批德育理論研究者、各級教研員和一線教師組成。

第三個編寫背景是教材名稱的變更。依據2016年4月8日教育部辦公廳出臺的文件，從2016年9月起，義務教育小學和初中起始年級“品德與生活”“思想品德”教材名稱統一更改為“道德與法治”。這次教材名稱變更的直接原因是為了落實《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中的“把法治教育納入國民教育體系，從青少年抓起，在中小學設立法治知識課程”這一要求。由于課程名稱的改變，目前本教材編寫的依據除了上述兩個課程標準外，還有教育部、司法部和全國普法辦聯合頒布的《青少年法治教育大綱》，此大綱為本教材中法治教育內容的編寫提供了依據。

為了落實尊重兒童的理念，本教材力求呈現一個兒童的生活世界，建構一種兒童文化，讓教材富有童心和童趣。

二、教材蘊含的新理念

下面，我給大家介紹一下本教材中蘊涵的新理念。

（一）尊重童年生活的獨立價值

兒童是具有完整生命的人，童年是人生之中具有獨立價值的時期，每一個兒童都具有獨立的人格和獨特的存在價值，因此，童年生活不僅僅是為成年生活作準備的階段。盧梭的《愛彌兒》一書之所以在教育史上具有重要地位，原因就在于它確立了現代教育中的兒童立場：兒童不僅是人，兒童還是兒童。但是，在以往的教育中，人們眼里往往只有成人，沒有兒童。

為了落實尊重兒童的理念，本教材力求呈現一個兒童的生活世界，建構一種兒童文化，讓教材富有童心和童趣。比如，一年級上冊第11課“別傷著自己”就設計了一個兒童下棋的活動來引導學生探究家庭生活中隱藏的危險，這一設計關注了兒童的年齡特點，體現了對兒童的尊重。為了讓教材能夠符合兒童的特點，滿足他們的需求，魯潔教授一直提醒我們要“走近兒童，走近些，再走近些”。

（二）品德培養回歸生活

這一理念體現在三個方面：

其一，教材預設的德育目標是引導學生過一種有道德的生活。兒童的生活是多樣的，道德教育就是要使兒童在多樣的可能生活中選擇一種更有價值、更具意義的生活，并通過這樣的生活來涵養他們的德性。我們可以把德育教材和教師比作“蠟燭”，以此來點亮兒童的生活世界，讓他們看到一些平時看不到或者熟視無睹的，但卻更有價值、更有意義的可能生活，并引導他們嘗試過這種生活。

其二，教材的內容以生活為邏輯進行整合。在德育理論中，存在著“大德育”和“小德育”的爭論，但是回到兒童的現實生活，我們就會發現各種教育往往是融合在一起的。比如，在購物這一生活事件中，既會涉及數學教育和法律教育，還會涉及禮儀教育、心理教育和道德教育等。因此，本教材就以生活邏輯來整合多種教育內容。比如，一年級上冊第4課“上學路上”就通過“我的上學路”這一生活事件整合了安全教育、禮儀教育和道德教育等方面的內容。

其三，教材預設了關注生活、反思生活、超越生活三個教學環節。以往的德育教材預設的教學過程包括學習知識（通過故事解決“德目”是什么，以及為什么要遵守它）、鞏固知識（通過練習，從正面和反面進一步鞏固“德目”）、考核知識（通過考試考察學生是否掌握了“德目”）三個部分。在這種教學模式中，這些“德目”究竟是如何影響兒童生活的，并不是教學的重點。但是，在品德培養回歸生活的理念下，教學過程就轉變為關注生活、反思生活和超越生活三個環節。比如，在四年級下冊第5課“我想要 我能要”中，教材首先從兒童想要的東西切入，通過留白的“心愿單”來關注學生的真實生活；然后引導兒童反思自己想要的東西，引導他們澄清想要的理由；最后給予兒童方法的指導，幫助他們克服“知道不該要，但還是想要”的心理障礙，由此引導他們超越生活。

在教學中，要重視教材中的主持人問題、留白和省略號的設計，以此來引導兒童關注生活中遇到的真實問題。

（三）激活學生發展的“活性因子”

由于受傳統知識論課程觀的影響，人們往往將教材當作確定的、權威的知識，因此，教材就成了學生學習和記憶的對象。然而，本教材基于經驗論課程觀和建構主義教育理論，將教材的功能定位為激活學生自我發展的“活性因子”。如何實現這一功能呢？

其一，教材僅僅是學生學習活動所憑借的話題或范例，而不是學習和記憶的對象。因此，在教學中，要重視教材中的主持人問題、留白和省略號的設計，以此來引導兒童關注生活中遇到的真實問題。

其二，努力讓教材成為與兒童對話的文本。要想更好地發揮教材的激活作用，就必須調適教材自身與學習者的關系，建構一種對話式的關系模型。因此，本教材將自己定位為兒童的“對話者”和“同齡人”，這樣教材就可以和兒童順利進行對話了。

（四）致力公民素養教育的法治教育

本教材中的法治教育是一種公民素養教育，而非法律專業教育。因此，法律精神與法律意識的培養就是第一位的，法律知識的學習則是第二位的。《青少年法治教育大綱》中也明確指出，義務教育階段要“側重法治意識、尊法守法行為習慣的養成教育”。基于這種定位，本教材關注兒童生活和兒童發展的特點，低年段的法治教育更多體現為規則教育，為今后的法治教育打好基礎；中年段的法治教育則是在生活情境中滲透法律條文，并通過這些情境培養學生的法治精神和法治意識，相應地，教學也要從學生的生活情境和需求出發，從而更好地培養學生的法治精神和法治意識。

此外，本教材還關注道德與法治教育的融合及其限度的問題。對于淺層次的融合，本教材通過生活事件融合道德教育與法律教育，比如，一年級上冊第4課“上學路上”就以“我的上學路”這一生活事件融合了交通規則教育和關愛教育。對于深層次的融合，本教材還關注法律教育背后道德精神的滲透，比如，六年級上冊的法治專冊就用了一個單元專門講解法律對于兒童的特殊保護，讓兒童認識到法律對自身的特殊保護有哪些，同時引導兒童掌握如何運用法律途徑來維護自身的合法權益，這就體現了在法律教育背后滲透道德精神的原則。當然，在關注兩者融合的同時，我們也要看到兩種教育融合的限度。對于不能融合的主題不作機械的融合，能夠融合的主題，也要區分道德教育與法律教育的層次，將道德教育定位為軟性的要求和高尚的選擇，而將法律教育定位為剛性的要求和底線的保障。

在本教材中，除了“為什么”這類問題外，還有體驗型問題（你有何感受）和行動型問題（請你演一演正確的做法）。問題類型的豐富，表明本教材不僅關注道德認知，還關注道德情感和道德行為。

三、教材的主要特色

本教材所追求的特色主要有三個方面。

（一）處理好品德形成過程中知、情、行的關系，編出循情、據理，又具有行動和實踐品性的教材

為了更好地說明這一特點，我們先看看人民教育出版社1990年出版的小學《思想品德》教材中“勇于承認錯誤”這一課。本課先講了華盛頓砍倒了爸爸心愛的櫻桃樹后，由于華盛頓勇于承認錯誤，爸爸沒有責怪他的故事；然后教材提出了這樣兩個問題：華盛頓砍倒的是爸爸心愛的櫻桃樹，但華盛頓承認錯誤后，為什么爸爸沒有批評他？爸爸為什么說“我寧愿不要櫻桃樹，也不要聽你撒謊”？對于這兩個問題，大家很容易看出其中的道德認知取向。因為，“為什么”之類的問題就是要思考理由。但是，在本教材中，除了“為什么”這類問題外，還有體驗型問題（你有何感受）和行動型問題（請你演一演正確的做法）。問題類型的豐富，表明本教材不僅關注道德認知，還關注道德情感和道德行為。

（二）處理好文化多樣性與統一性的關系，使教材成為文化多樣性的載體和文化公正的見證

中國是一個區域發展存在差異的國家，比如，城鄉生活就存在著較大的差異?；诖耍窘滩木托枰P注生活的多樣化和文化的多元性問題。事實上，教材的城市化傾向是一個難以避免的現象，因此，本教材在生活場景截取、范例選擇和圖片呈現等方面均考慮到城鄉二元文化之間的合理比重。當然，在努力做到這點的基礎上，我們還要幫助農村兒童適當地了解城市生活，這是考慮到農村兒童將來也可能進入城市的緣故。

除了關注城鄉公正，教材還關注了性別公正。曾有學者撰文指出，以往的德育教材中存在著榜樣選擇男性化的傾向，因此，本教材力圖避免這種傾向，盡力體現男女性別公正，比如，教材在范例人物的選擇上都盡量做到男女比例平衡。同時，為了打破性別刻板印象，本教材還作了某些特殊設計，比如，設計了“我和爸爸去買菜”的場景。

（三）結合國情，處理好“學本”與“教本”的關系，編出“利學易教”的教材

我國小學德育課程多以學科教師兼任為主，德育課程在整個課程體系中也處于弱勢地位。如果教材只是內容載體的話，那么教學就很容易變成死記硬背的模式。因此，小學《道德與法治》統編教材在追求“學本”的同時，力求使教材具有“教本”的特性。

如何做到“學本”，在前面的教材觀中已有涉及，這里不再贅述，那又是如何做到“教本”呢？主要方法有三：首先，通過課文欄目設置，指示教學活動。教材中的課文欄目多是針對學生的，需要他們去觀察、操作和探究。其次，通過課文范例，指明教學重點。比如，三年級上冊第1課“學習伴我成長”不僅呈現了書本、交往等傳統學習途徑，還呈現了玩耍這一容易被忽視的學習途徑。這一范例不僅打開了學生的思路，也指明了教學的重點。再次，通過課文呈現，展示教學藍本。當然，需要指出的是，課文以教學藍本的形式呈現，并不是說課文就是封閉式的設計，教師只能按照這個藍本進行教學。事實上，藍本只是教學的參考，它的作用在于指明教學范式的類型和教學的價值取向，教師完全可以根據本班的實際情況創造性設計同類教學活動。

事實上，藍本只是教學的參考，它的作用在于指明教學范式的類型和教學的價值取向，教師完全可以根據本班的實際情況創造性設計同類教學活動。

四、教材的總體使用建議

教材如何使用，直接關系著教學效果的優劣，我想這是大家，尤其是一線教師特別關心的問題。就本教材而言，我想提三條使用建議。

（一）從本班學生的生活實際出發設計教學

要想提高《道德與法治》教學的實效性，就必須滿足學生實際的道德需求，解決他們遇到的道德困惑。然而，即使教材精心選擇典型案例，也無法完全適應每個地區、每所學校、每個班級學生的不同需要。因此，建議教師從本班學生的生活實際出發設計教學。如何做到呢？

其一，理解教材的設計意圖，并加以有效利用。教師要特別注意教材中的留白、省略號和主持人問題設計，引導本班學生關注、反思和改變自己的生活經驗。

其二，合理設定教學目標，提高其精準度。比如，對于“課外閱讀中的快樂”這一目標，不同的學校就有不同的側重。對于大城市的優質學校而言，由于大部分學生都有較為豐富的閱讀經歷，就可以將“課外閱讀中的快樂”定為目標；但是對于一些農村學校而言，這一目標可能就不太合適。因為農村學生的家中可能只有很少的課外書，甚至沒有。不過，對于他們而言，一個容易被忽視的重要學習途徑—玩耍則可以成為目標。

（二）注意引導學生進行自主的道德學習

由于學生的自主發展是非常重要的“核心素養”，學會學習又是學生自主發展的重要支柱，因此，對于統編小學道德與法治課程而言，要注意引導學生進行自主的道德學習。以往我們過多地關注了教師的“教”，而忽視了學生的“學”。事實上，道德教育更多不是“教”的問題，而是“學”的問題。如何做到呢？

其一，教學要從價值灌輸轉向價值探究。教師要善于利用教材中那些以學生為中心的活動，讓他們在自主探究的基礎上，自然地獲得某種價值觀，而不是先給學生預設一種價值，然后再讓他們對其進行驗證。

其二，教師要為學生創設學習情境，提供學習資源，并給予方法指導。讓學生進行自主的道德學習，絕不意味著將他們放任自流，而是需要教師有計劃、有目地的對其進行培養。

（三）注重課堂教學與德育活動的融合

涂爾干曾指出，“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于教室中的課時，它不是某時某刻的事情，而是每時每刻的事情”。因此，教師要注重課堂教學與德育活動的融合：一方面，利用教材的開放性設計，將課堂教學轉化為學校的日常德育活動，深化或拓展教學重點；另一方面，利用課程標準和教材的框架整合學校的日常德育活動，以此實現課堂教學與日常德育活動的良性互動。

最后我想用魯潔教授的一段話來結束今天的講座。魯潔教授曾說：“我始終堅信，德育應該是最有魅力的……因為它面對的是一個個有血有肉的人，是人心，而不是抽象的概念化的人和冷冰冰的理性；它面對的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往和對美麗人生的追求。人—人心—人的善心，世間還有什么比這些更有魅力？”

希望我們都可以為這門課程成為最有魅力的課程而共同努力！

教師要善于利用教材中那些以學生為中心的活動，讓他們在自主探究的基礎上，自然地獲得某種價值觀，而不是先給學生預設一種價值，然后再讓他們對其進行驗證。