生命的莊嚴(yán)與背后的隱痛

李旭冉

摘 要：在中國(guó)散文史上，沈從文的散文頗具特色，這是沈從文散文中流動(dòng)的生命意識(shí)所致。《湘行散記》正是他散文成就的高峰。通過“融入”和“傾聽”的方法，《湘行散記》抵達(dá)了最深層的生命“詩(shī)性”，這種生命“詩(shī)性”主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是敬畏呵護(hù)生命，對(duì)生之莊嚴(yán)忠實(shí)的熱情頌贊；一方面是感知單純孤苦生命的隱痛。

關(guān)鍵詞：生命“詩(shī)性” 融入 傾聽 敬畏 隱痛

認(rèn)識(shí)沈從文是從他的小說《邊城》開始的。事實(shí)上，散文家沈從文與小說家沈從文一樣是出色的。《湘行散記》就是一部氤氳著沈從文特有氣息的散文。讀《湘行散記》，仿佛乘著“油得黃黃的”新船，聽著“水在船底流過的細(xì)碎聲音”{1}，徜徉在通往湘西古老文明的綿長(zhǎng)水路上，感受著文章字里行間流淌的潺潺詩(shī)意，那浸潤(rùn)著湘西這一方水土的生命意識(shí)，給我們帶來一場(chǎng)如癡如醉的“詩(shī)性”呈現(xiàn)。

應(yīng)該承認(rèn)，“詩(shī)性”二字，是一種難以把握，甚至只可意會(huì)，難以言傳的社會(huì)生活、自然狀態(tài)和精神感覺的復(fù)合體。它“如冊(cè)上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說者不能下一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之”{2}。“它是人類最深層的生存智慧，是這種智慧的最豐富和最生動(dòng)的形態(tài)；它是流蕩于萬(wàn)事萬(wàn)物和人的心靈里的一種純美的本質(zhì)；它是生命力的呈現(xiàn)和凝聚。”{3}文學(xué)活動(dòng)從根本上說就是一種生命活動(dòng)，從生命化育而來，終歸指向生命。因此，生命“詩(shī)性”是文學(xué)中的一個(gè)重要維度。《湘行散記》就是這樣一個(gè)承載著生命內(nèi)涵的“詩(shī)性”范本，它以獨(dú)特的生命視角去審視生活，以綿延、細(xì)膩、柔情的姿態(tài)滲透著獨(dú)特的生命“詩(shī)性”。

“散文在通往生命的過程中，抵達(dá)詩(shī)性最有效的辦法就是體驗(yàn)。”{4}生命體驗(yàn)不是外在的鏡像反映，不是經(jīng)驗(yàn)的被動(dòng)機(jī)械疊加，而是感性個(gè)體主動(dòng)進(jìn)行的心靈感悟。這種感悟離不開“融入”和“傾聽”兩種技巧。

“融入是指從外部返回生命本身。也是一種外在世界的心靈化、內(nèi)斂化過程。融入是人在無(wú)邊無(wú)際的宇宙大自然中融入，在融入中獲得生命的內(nèi)在節(jié)律。”{5}沈從文把自己“融入”在湘西的遙山遠(yuǎn)水里。在搖蕩的櫓聲中，在河岸透出微弱燈光的吊腳樓上，人的心靈沒有隨著一路湘西景致的飄然而至不斷膨脹，自然空間也沒有被吞噬為“人”的附庸，相反，人的視角被淡化。這種“融入”是人與自然的融合，是主體與客體之間鴻溝的消弭，是二者深層次的和諧共生。沈從文的文學(xué)世界不是以“把人作為一般性主體”的世界作為依托的，“他的文學(xué)世界大于人的世界”{6}，他不是要用技巧、理論，以及自己的個(gè)性束縛這個(gè)世界，而是讓這個(gè)世界自己表現(xiàn)自己，文章彌漫著“天地運(yùn)行”的混沌之美。

我仿佛被一個(gè)極熟的人喊了又喊，人清醒后那個(gè)聲音還在耳邊。原來我的小船已開行了許久，這時(shí)節(jié)正在一個(gè)長(zhǎng)潭中順風(fēng)滑行，河水從船舷輕輕擦過，把我弄醒了。{7}

這是一段對(duì)沅水的描寫，水流擦過船舷的聲音成為半夢(mèng)半醒間“極熟的人”的喊聲，喊聲是故鄉(xiāng)的喃喃，它化作水聲喊“我”，叫醒“我”，呼喚“我”。沈從文只是感受到了，并沒有多加渲染，不帶自己的主觀情緒，沒有所謂的以景襯人，“我”與“沅水”之間消解了主體與客體的界限，就像天平的兩端，具有了對(duì)話的意味。向著故鄉(xiāng)的方向順風(fēng)滑行，時(shí)空在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)、恍惚之思與清醒之態(tài)中綿延、轉(zhuǎn)換、流動(dòng)，伸展。自然之境在沈從文筆下以不囿于人的視野的方式呈示，他以整個(gè)身心的“融入”抵達(dá)并獲得生命的詩(shī)性，讓我們時(shí)時(shí)感受到文字間蓬勃的生命氣息。

遠(yuǎn)山包了近山，水在山彎里找出路，一個(gè)陌生人見到了，也許還以為在湖里玩的。{8}

這里河水可同一股火樣子，太熱情了一點(diǎn)，好像只想把人攫走，且好像完全憑自己意見做去。{9}

這樣的句子里足以見出他心靈的豐富性，特別是他用整個(gè)生命來感受大自然的細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)在他的筆下都幻化成有生命和感性思維的個(gè)體。“水在山彎里找出路”一句，山水仿佛在天地間嬉戲打鬧，一個(gè)不留神，山就夾帶著水，水纏繞著山從字里行間偷溜出來一樣。作者則對(duì)山水聽之任之，突出了山水的主體性。河水“好像只想把人攫走”，并沒有將河水波濤洶涌之狀作為單純的自然環(huán)境和背景動(dòng)態(tài)來表現(xiàn)，而是將其當(dāng)作主體性的描摹對(duì)象，把人物淡化至無(wú)。“人雖在這個(gè)背景中凸出，但終無(wú)從與自然分離，有些篇章中，且把人縮小到極不重要的一點(diǎn)上，聽其逐漸消失于自然中。”{10}這說明他的精神是在場(chǎng)的，注重從事物的內(nèi)部而不是外部，以心去統(tǒng)攝和體味天地間的萬(wàn)物萬(wàn)象，從而使文章顯露出生命氣韻的流動(dòng)貫通。這些豐富、細(xì)微而曲折的東西便是生命詩(shī)性的閃光。

“與‘融入密切相連、互為表征的，就是‘傾聽。傾聽是生命體驗(yàn)的另一種方式，它是個(gè)體生命把握人生意義和感受宇宙自然的一種特殊的認(rèn)識(shí)功能。”{11}傾聽使沈從文更貼近生活的內(nèi)核，使《湘行散記》的生命表達(dá)更加真實(shí)和遠(yuǎn)離功利，更能夠體現(xiàn)出生活的審美化。

在這條河上最多的歌聲，麻陽(yáng)人好像完全是吃歌聲長(zhǎng)大的。{12}

小婦人雖同郵船水手談到歲暮年末水面上的情形，但一顆心卻一定在另外一件事情上馳騁。{13}

沈從文以整個(gè)身心融入這一番歸程，傾聽著河面蕩漾的歌聲，更傾聽了小婦人“馳騁”的心事，同樣也傾聽自己的內(nèi)心，傾聽天地人的對(duì)話。在傾聽中，他擺脫了個(gè)體生命的寂寞，體悟到來自其他生命的孤獨(dú)蒼涼卻充滿張力靈性的美。在傾聽中，他獲得了理解、愛與寬容。它們閃耀在波光里，潛藏于天地間，等著人們尋覓與發(fā)掘。質(zhì)言之，通過傾聽，他對(duì)人的生存意義給予深切的關(guān)注和觸及靈魂的悲憫，對(duì)人文情懷的寫作初衷也更加虔誠(chéng)和執(zhí)著。在傾聽中，他并不把社會(huì)價(jià)值摻加進(jìn)去來估定自己的愛憎。沈從文曾說：“我不大能領(lǐng)會(huì)倫理的美。接近人生時(shí)我永遠(yuǎn)是個(gè)藝術(shù)家的感情，卻絕不是所謂道德君子的感情。”{14}在傾聽中，由于他不為一般的社會(huì)價(jià)值所局限，才有這樣的大格局，才能感受到自身以外的天地萬(wàn)物，人也在其中獲得完整的存在。沈從文對(duì)于生命的傾聽，使得靈魂囈語(yǔ)般悠揚(yáng)的歌聲，在山水之間幻化成最溫暖真切的呼喚，“使它們?cè)嫉男迈r感和物性原原本本地呈現(xiàn)”{15}，傾聽成就了他對(duì)“命運(yùn)里應(yīng)有的那一份哀樂”的敬畏和感動(dòng)，成就了對(duì)生命“詩(shī)性”的展現(xiàn)。endprint

生命“詩(shī)性”最首要的形態(tài)便是“敬畏與呵護(hù)生命”。“散文觸及生命時(shí)，首先要面對(duì)的是如何‘敬畏和‘呵護(hù)生命的問題。”{16}

在《湘行散記》這部返鄉(xiāng)散文中，路途所遇之人皆被記錄進(jìn)去。無(wú)論是辛苦的拉船人還是吊腳樓妓女，沒有主次之分，沈從文沒有將他們劃分為三六九等，他以一顆廣泛的敬畏之心來體恤、想象，感受這些社會(huì)底層人的艱辛和對(duì)生命的追求。這些湘西人在沈從文筆下熠熠生輝，涌動(dòng)著一股生命的潛流，漾起生命“詩(shī)性”的漣漪。

沈從文對(duì)“蕩槳”“背了纖索”的水手包藏了一顆悲憫之心，他興致勃勃地聽他們說“野話”，也不覺得不可原諒；他仔仔細(xì)細(xì)地計(jì)算他們每天可得多少錢，他知道每天兩毛錢從天亮拉到天黑的船夫在這條河里有三十萬(wàn)，他熟悉他們的哀樂與希望。“他們的希望只是多吃一碗飯，多吃一片肉，攏岸時(shí)得了錢，就拿去花到吊腳樓上女人身上去，一回兩回，錢完事了，船又應(yīng)當(dāng)下行了。天氣雖有冷熱，這些人生活卻永遠(yuǎn)是一樣的。他們也不高興，為了船擱淺，為了太冷太熱，為了租船人太苛刻。他們也常大笑大樂，為了順風(fēng)扯篷，為了吃酒吃肉，為了說點(diǎn)粗糙的關(guān)于女人的故事。他們也是個(gè)人，但與我們都市上的所謂‘人卻相離多遠(yuǎn)！一看到這些人說話，一同這些人接近，就使我想起一件事情，我想好好的來寫他們一次。我相信若我動(dòng)手來寫，一定寫得很好。但我總嫌力量不及，因?yàn)楸緛磉@些人就太大了。”{17}寫人物，寫生命，沈從文從來都是從自己的心出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)他們的世界。他沒有把自己放得很大或者放得很高，才能感受到來自那些平等生命釋放的莊嚴(yán)與神圣。沈從文深埋在骨子里的對(duì)生命的敬畏，使得在這個(gè)世界上很卑微的人——妓女、士兵、水手、船夫，在沈從文的文學(xué)世界中格外的“大”，格外地散發(fā)出蓬勃的生氣和令人感動(dòng)的力量。

一顆心為作者“馳騁”的小婦人夭夭更是一種“詩(shī)性”的存在，散發(fā)著生命的美與自由的光芒，讓作者為其“站在河邊寒風(fēng)中癡了許久”。這“癡”也就是敬畏。“這小婦人雖生不能在愛好的環(huán)境里，卻天生的有種愛好的性格。老煙鬼用名分縛著了她的身體，然而那顆心卻無(wú)拘無(wú)束。”{18}同樣的一個(gè)人，在現(xiàn)代的城市人眼中會(huì)被百般詬病，沈從文卻能感受到她無(wú)拘無(wú)束的心靈，體味到“他們的欲望同悲哀都十分神圣”，接觸到不為他者看到的靈魂。沈從文說：“我不配用錢或別的方法滲進(jìn)他們命運(yùn)里去，擾亂他們生活上那一份應(yīng)有的哀樂。”{19}他由最初的“同情”到后來的感覺“神圣”，感情的細(xì)微變化折射出的正是感性與智性的交錯(cuò)和對(duì)待生命態(tài)度的反思。這種反思使他對(duì)生命的敬畏與呵護(hù)體現(xiàn)得更加突出。

對(duì)生命的敬畏不是空話，沈從文不止對(duì)自己的態(tài)度進(jìn)行反思，對(duì)于生命存在本身也有一份深刻的思索。作為新文學(xué)作家的沈從文，身處啟蒙的大潮中，有時(shí)受其熏染，以致產(chǎn)生疑惑，他的小船因?yàn)樾枰恿艘粋€(gè)臨時(shí)纖手，是個(gè)老頭，看到那個(gè)老頭為一點(diǎn)點(diǎn)錢那么出力，他就想：“這人為什么而活下去？他想不想過為什么活下去這件事？”繼而聯(lián)想道：“這種多數(shù)人真是為生而生的。但少數(shù)人呢，卻看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，為民族為人類而生。這種少數(shù)人常常為一個(gè)民族的代表。”{20}但是隨后，在當(dāng)天下午給“三三”的信里，沈從文就否定了自己早些時(shí)候的疑問：

我先前一時(shí)不還提到過這些人可憐的生、無(wú)所謂的生嗎？不，三三，我錯(cuò)了。這些人不需要我們來可憐，我們應(yīng)當(dāng)來尊敬來愛。他們那么莊嚴(yán)忠實(shí)的生，卻在自然上各擔(dān)負(fù)自己那份命運(yùn)，為自己、為兒女而活下去。不管怎么樣活，卻從不逃避為了活而應(yīng)有的一切努力。他們自己那份習(xí)慣生活里、命運(yùn)里，也依然是哭、笑、吃、喝，對(duì)于寒暑的來臨更感覺到這四時(shí)交替的嚴(yán)重。三三，我不知為什么，我感動(dòng)得很！我希望活得長(zhǎng)一點(diǎn)，同時(shí)把生活完全發(fā)展到我自己這份工作上來。我會(huì)用

自己的力量，為所謂人生，解釋得比任何人皆莊嚴(yán)些與透入些！三三，我看久了水，從水里的石頭得到一點(diǎn)平時(shí)好像不能得到的東西，對(duì)于人生，對(duì)于愛憎，仿佛全然與人不同了。{21}

這份“全然與人不同的愛憎”來源于對(duì)生命形態(tài)的明悟，來源于沈從文依托的天地萬(wàn)物與生命個(gè)體的廣闊視野和思想維度，是質(zhì)疑、思索后對(duì)久遠(yuǎn)恒常又現(xiàn)實(shí)逼真的生存和生命的洞察。他不僅看到了人類在大自然面前的渺小如草芥，又看到了個(gè)體生命的神圣與嚴(yán)肅，意識(shí)到他們“忠實(shí)莊嚴(yán)的生活”，“不問所過的是如何貧賤艱難的日子，卻從不逃避為了求生而應(yīng)有的一切努力”。看透了生之渺小與卑微，仍然帶著一顆赤誠(chéng)之心去贊揚(yáng)生之壯美，儼然有一種“看清這個(gè)世界，然后愛它”的透入與莊嚴(yán)。湘西世界是一個(gè)綿延不絕的原始生命傳承的地域空間，湘西人所保留的最原始的生命沖動(dòng)、最強(qiáng)烈的生命意志和最傳統(tǒng)的生存規(guī)則使沈從文更洞悉了從人的生命最深處生發(fā)出來的、沒有被現(xiàn)代文明套上層層枷鎖的生命的本己。不追問活著之外的“意義”而活著，忠實(shí)于活著本身而使生存和生命自顯莊嚴(yán)，這便是生命“詩(shī)性”的高度呈現(xiàn)。郎吉弩斯在《論崇高》中說過：“從生命開始，大自然就向我們?nèi)祟愋撵`里注進(jìn)去一種不可克服的永恒的愛。……一個(gè)人如果把生命諦視一番，看出事物中凡是不平凡的，偉大和優(yōu)美的都巍然高聳著，他就會(huì)馬上體會(huì)到我們?nèi)耸菫槭裁瓷谑篱g的。”{22}這種“不可克服的永恒的愛”在沈從文身上注入的格外多，以至于他在散文中多次毫不遮掩地表達(dá)“我愛了世界，愛了人類”，這絕不是喊口號(hào)，沈從文對(duì)生命有期待，認(rèn)為生而為人，生而為生命就該有那種蓬蓬勃勃的生長(zhǎng)的狀態(tài)，那些被規(guī)定、習(xí)俗所限制的生命太過拘謹(jǐn)、蒼白、沒有生氣。“活得膽大包天，色彩濃烈，痛快淋漓”，這才是他眼中生命該有的樣子。這種純粹的愛和敬畏充斥在返鄉(xiāng)途中，化作生命“詩(shī)性”呈現(xiàn)在《湘行散記》里。

生命“詩(shī)性”的呈示除了敬畏生命，還來源于對(duì)“孤獨(dú)生命的痛苦盤旋”{23}的感知。沈從文并沒有任憑情感泛濫而使眼光狹窄化，“他不僅在他所寫的世界之中，他同時(shí)也在這個(gè)世界之外。他有兩個(gè)世界：他能夠感受到他所寫的那個(gè)世界，甚至其中最細(xì)微曲折的地方都能感受得到；但他又能夠跳出這個(gè)世界，感受到完全淹沒在這個(gè)世界之中的人不一定能夠清楚意識(shí)到的悲哀的一面。”{24}這個(gè)視點(diǎn)可以說是理智對(duì)感情的控制，沈從文在張揚(yáng)湘西原始酣暢的生命同時(shí)，對(duì)湘西生命一直以靜態(tài)方式存在進(jìn)行審視，對(duì)湘西恒久不變的歷史發(fā)展進(jìn)行反思。他最終看到了湘西在它生命美達(dá)到詩(shī)意靈動(dòng)狀態(tài)的同時(shí)，也達(dá)到了生命力最為脆弱的晦暗狀態(tài)，“生命在這片山水中被浪擲”{25}。endprint

提到這些時(shí)我是很憂郁的，因?yàn)槲艺J(rèn)識(shí)他們的哀樂，看他們也依然在那里把每個(gè)日子打發(fā)下去，我不知道怎么樣總有點(diǎn)憂郁。正同讀一篇描寫西伯利亞方面農(nóng)人的作品一樣，看到那些文章，使人引起無(wú)言的哀戚。我如今不止看到這些人生活的表面，還用過去一份經(jīng)驗(yàn)接觸這種人的靈魂。真是可哀的事！我想我寫到這些人生活的作品，還應(yīng)當(dāng)更多一些！{26}

散文中的主體情緒是復(fù)雜的：一方面是因?yàn)樗麄儭爸覍?shí)莊嚴(yán)的生”而“感到生存或生命”，他“愛這種地方，這些人物”；一方面是“他們生活的單純，使我永遠(yuǎn)有點(diǎn)憂郁”，此時(shí)已是境遇的兩重，他們?cè)絹碓诫y以擔(dān)負(fù)日復(fù)一日同樣的命運(yùn)。在情感層面，時(shí)隔十多年的時(shí)間，再次面對(duì)這一“哀”與“樂”相交織的人事，他是憂郁和寂寞的；在理性層面，面對(duì)這一永恒靜態(tài)的生命存在，所引起的是對(duì)湘西前途及其間人們生存的隱憂。沈從文在《從文小說習(xí)作選集·代序》中寫道：“你們能欣賞我的故事的清新，照例那作品背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽略了，你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。”這段話為我們更深刻地理解《湘行散記》提供了一個(gè)重要思路。“這一個(gè)經(jīng)過昔日的繁榮而衰敗了多年的碼頭，三十年前是這個(gè)地方繁榮達(dá)到頂點(diǎn)的時(shí)代。十六年前地方業(yè)已大大衰落，那時(shí)節(jié)沿河長(zhǎng)街的油坊，尚常有三兩千新油簍曬在太陽(yáng)下，沿河七個(gè)用青石作成的碼頭，有一半還停泊了結(jié)實(shí)高大四櫓五艙運(yùn)油船。”{27}浦市的頹敗與昔日的輝煌形成了強(qiáng)烈反差，讓沈從文不禁感喟：“這個(gè)民族，在這一堆堆長(zhǎng)長(zhǎng)日子里，為內(nèi)戰(zhàn)、毒物、饑饉、水災(zāi)，如何向墮落與滅亡大路走去，一切人生活習(xí)慣，又如何在巨大壓力下失去了它原來的純樸型范，形成一種難于設(shè)想的模式！”{28}從城市返鄉(xiāng)的沈從文其實(shí)用城市的視角對(duì)湘西的未來命運(yùn)進(jìn)行了審視，工業(yè)文明的到來使得城市發(fā)展突飛猛進(jìn)，這為促使沈從文思考追索湘西所遭受的政治壓迫、經(jīng)濟(jì)衰敗等摧殘?zhí)峁┝艘粋€(gè)契機(jī)。他意識(shí)到湘西的生命形態(tài)雖“可愛可敬”，能對(duì)城市生命所欠缺的東西做積極的補(bǔ)償，但“古今如一”，始終在“原地打轉(zhuǎn)”逐漸走向衰落引起沈從文的深切憂慮。從已經(jīng)衰敗的現(xiàn)實(shí)與歷史遺留下的輝煌相照中而發(fā)出這樣的感慨：“浦市地方屠戶也這么瘦了，是誰(shuí)的責(zé)任？希望到這個(gè)地面上，還有一群精悍結(jié)實(shí)的青年，來駕馭鋼鐵征服自然，這責(zé)任應(yīng)當(dāng)歸誰(shuí)？”{29}正如他后來所說：“這個(gè)小冊(cè)子表面上雖只像是涉筆成趣不加剪裁的一般性游記，其實(shí)每個(gè)篇章都于諧趣中有深一層感慨和寓意，一個(gè)細(xì)心的讀者，容易理會(huì)到。內(nèi)中寫的盡管只是阮水流域各個(gè)碼頭及一只小船上纖夫水手等等瑣細(xì)平凡人事得失哀樂，其實(shí)對(duì)于他們的過去和當(dāng)前，都懷著不易形諸筆墨的沉痛和隱憂，預(yù)感到他們明天的命運(yùn)——即這么一種平凡卑微生活，也不容易維持下去，終將受一種來自外部另一方面的巨大勢(shì)能所摧毀。生命似異而實(shí)同，結(jié)束于無(wú)可奈何情形中。”{30}散文中時(shí)時(shí)處處融入了對(duì)湘西兩難生存困境的擔(dān)憂，這種用整個(gè)心靈呼喚出來的對(duì)湘西滿懷眷戀、隱痛與憂郁的聲音，自然也就最富詩(shī)性。

對(duì)生命進(jìn)行的整個(gè)身心的融入與傾聽是詩(shī)性，作品背后蘊(yùn)藏的對(duì)自在生命的熱情頌贊是詩(shī)性，作品背后隱伏的對(duì)孤苦命運(yùn)的悲痛憂慮更是詩(shī)性。沈從文用充滿詩(shī)意的筆觸加以升華和提煉，以不完全拘泥于個(gè)人經(jīng)歷的眼光和藝術(shù)化表達(dá)的方式塑造了湘西兒女。這些樸實(shí)的生命給過沈從文最溫暖的慰藉。沈從文對(duì)他們用情至深，以詩(shī)性的視角去理解和感悟生命本身孤立無(wú)援卻依舊莊嚴(yán)的活散發(fā)出的蒼涼的美。

{1}⑦⑧⑨{12}{13}{17}{18}{19}{20}{21}{26}{27}{28}{29} 沈從文：《湘行散記》，長(zhǎng)江文藝出版社2015年版，第14頁(yè)，第152頁(yè)，第47頁(yè)，第67頁(yè)，第29頁(yè)，第169頁(yè)，第24頁(yè)，第170頁(yè)，第171頁(yè)，第85—86頁(yè)，第89—90頁(yè)，第50頁(yè)，第180頁(yè)，第179頁(yè)，第181頁(yè)。

{2} 〔明〕袁宏道：《敘陳正甫會(huì)心集》，上海古籍出版社1981年版，第1頁(yè)。

{3}④⑤{11}{16}{22}{23} 陳劍暉：《詩(shī)性散文》，廣東教育出版社2009年版，第5頁(yè)，第80頁(yè)，第83頁(yè)，第84頁(yè)，第63頁(yè)，第60頁(yè)，第66頁(yè)。

⑥{24} 張新穎：《沈從文九講》，中華書局2015年版，第101頁(yè)，第15頁(yè)。

⑩{30} 沈從文：《沈從文全集》（16卷），北岳文藝出版社2002年版，第340—341頁(yè)，第390頁(yè)。

{14} 沈從文：《沈從文全集》（13卷），北岳文藝出版社2002年版，第323頁(yè)。

{15} 葉維廉：《中國(guó)詩(shī)學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1992年版，第89頁(yè)。

{25} 云冬：《沈從文湘西題材散文研究述評(píng)》，載《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1995年第4期，第143頁(yè)。endprint