馬克思的實(shí)踐真理觀探析

高家方

摘要：馬克思實(shí)踐真理觀的理論前提是黑格爾的理性真理觀；馬克思繼承了黑格爾真理是全體、是過程的思想，但在活動的主體、內(nèi)容以及過程的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)上都區(qū)別并超越了黑格爾。真理就是標(biāo)志人在追求自由解放的實(shí)踐活動中所體認(rèn)到的主客體對立統(tǒng)一的規(guī)律性的哲學(xué)范疇。馬克思的實(shí)踐真理觀對于合理解說當(dāng)代真理問題研究的焦點(diǎn)和難點(diǎn)問題具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；真理觀；實(shí)踐

中圖分類號：B023

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-1580（2017）12-0126-03

馬克思作為現(xiàn)代哲學(xué)的奠基者，立足于人的現(xiàn)實(shí)活動，揚(yáng)棄了黑格爾的理性真理觀，構(gòu)筑了他的實(shí)踐真理觀，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、馬克思真理觀的理論前提

黑格爾對“思想對客觀性的三種態(tài)度”（傳統(tǒng)哲學(xué)）進(jìn)行了批判，他的理性真理體系是在該批判基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。黑格爾認(rèn)為，形式邏輯真理為知性真理，辯證邏輯真理為理性真理；知性邏輯包含在思辨邏輯中，從思辨邏輯中可抽出知性邏輯。辯證邏輯無論從思維形式上還是思維規(guī)律上都有其區(qū)別于形式邏輯的特點(diǎn)：它是內(nèi)容和形式統(tǒng)一的，它把握對象是立足于其間的聯(lián)系、發(fā)展以及矛盾統(tǒng)一體的；而形式邏輯不是內(nèi)容邏輯，形式邏輯立足于從對象的部分、片面把我對象，不是從多樣性統(tǒng)一中把我對象，不能從相互聯(lián)系、變化發(fā)展的過程中把我對象；具體真理的把握要通過辯證邏輯。

在黑格爾看來，具體真理（“邏輯真實(shí)體”），均內(nèi)在有抽象的、辯證的、思辨的或知性的、否定的、肯定的方面。具體真理不是知性思維所能把握的，知性思維還是以形式的、有限的、片面的特點(diǎn)停留在抽象的規(guī)定性上；具體真理也不是否定的理性所能把握的，否定的理性是以片面的、有限的特點(diǎn)停留在否定的規(guī)定性上；而唯有肯定的理性才能把握具體真理，以對立統(tǒng)一的方式揚(yáng)棄并超越了知性的抽象性和理性的否定性。黑格爾堅(jiān)持有如下的觀點(diǎn)，即真理的存在不應(yīng)是結(jié)論性的，真理的存在是體現(xiàn)在真理的達(dá)到、真理的證實(shí)的過程。真理是理性與其概念的符合，這是黑格爾所堅(jiān)持的思想；真理是歷史的、具體的，真理是過程、是全體，這也是黑格爾所堅(jiān)持的思想。

馬克思的真理觀不是憑空出現(xiàn)的，而是有其理論前提的，這理論前提即是上述的黑格爾理性真理觀。黑格爾理性真理觀中的合理成分（即真理是過程、是全體的思想）被馬克思繼承了，但馬克思又批判、超越了黑格爾的理性真理觀?；顒拥闹黧w在黑格爾那里表現(xiàn)為精神或理性，而在馬克思那里則表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)世界中作為實(shí)踐主體的人；活動的內(nèi)容在黑格爾那里表現(xiàn)為自我意識（精神外化的），而在馬克思那里則表現(xiàn)為物質(zhì)活動（現(xiàn)實(shí)的感性的）；活動的起點(diǎn)和落點(diǎn)在黑格爾那里變現(xiàn)為理論——實(shí)踐——理論（起于理論落到理論），而在馬克思那里則表現(xiàn)為實(shí)踐——理論——實(shí)踐（起于實(shí)踐落到實(shí)踐）。

二、馬克思真理觀的實(shí)踐特征

馬克思有關(guān)“認(rèn)識對象是人化自然的思想，真理的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性思想，自然科學(xué)與人的科學(xué)或歷史科學(xué)相統(tǒng)一的思想”等等，均表明其真理觀的實(shí)踐特征。

馬克思真理觀的立足點(diǎn)是實(shí)踐。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！瘪R克思在這里，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對于認(rèn)識的決定作用，真理的標(biāo)準(zhǔn)、處所、前提均是實(shí)踐，這是實(shí)踐對于真理來說所具有的認(rèn)識論意義；進(jìn)一步說，真理還是在實(shí)踐中生成的，這是實(shí)踐對于真理來說所具有的本體論意義。真理既不是主觀與客觀相符合，也不是客觀與主觀相符合，而是在實(shí)踐中主客體（區(qū)別于主客觀）的相互符合，這種相互符合，是體現(xiàn)兩個尺度（即“物的尺度”與“人的尺度”）之辯證統(tǒng)一的，是逐步實(shí)現(xiàn)的（立足于主客體的相互作用）。以往對馬克思真理觀的解釋是，真理作為哲學(xué)范疇，它是主觀與客觀的相互符合，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。這種理解的實(shí)質(zhì)是將馬克思的真理概括成了事實(shí)真理，這就無形中排出了價值、審美的認(rèn)識或價值、審美的真理；把真理僅僅看成是對事物本質(zhì)及其規(guī)律的探求、對“物的尺度”的探索，忽略了真理的另外一重屬性，即它對人的主觀需要、對人的目的性的不可或缺的依賴，而真理對人的效用、審美價值則是更不關(guān)心。而作為實(shí)踐真理，則是關(guān)乎人活動本身的對錯問題、人活動本身是否具有真理性問題，它不僅包含著實(shí)踐中主觀的認(rèn)識是否和客觀的實(shí)際（物的尺度）相符合的問題；還包含著實(shí)踐或感性活動對象是否與人的主觀目的、主觀需求（人的尺度）相符合的問題。主觀的認(rèn)識與客觀的事實(shí)相符合的程度是實(shí)踐真理觀要關(guān)心的，而實(shí)踐對于人的目的的實(shí)現(xiàn)程度也是實(shí)踐真理觀要關(guān)心的?！罢?、善、美”的統(tǒng)一在實(shí)踐真理觀那里得到了實(shí)現(xiàn)，事實(shí)真理、價值真理、審美真理的統(tǒng)一在實(shí)踐真理觀那里也得到了實(shí)現(xiàn)。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！绷袑幐鞔_指出：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”在認(rèn)識所改造的客體中，不斷增加著人們的意識所創(chuàng)造的世界（即客觀世界對象化的結(jié)果）。作為真理性的認(rèn)識，其認(rèn)識本身具有主體性，其認(rèn)識對象中亦有人的主體性。具體真理意味著主觀與客觀的符合，也意味著主觀對客觀的選擇與創(chuàng)造，使它符合實(shí)踐者一定的目的、審美情趣乃至善惡觀念。真理具有自己厚重而堅(jiān)實(shí)的人性基礎(chǔ)。

所以，馬克思的實(shí)踐真理，即可概括為：所謂真理，就是標(biāo)志人在追求自由解放的實(shí)踐活動中所體認(rèn)到的主客體對立統(tǒng)一的規(guī)律性的哲學(xué)范疇。馬克思以實(shí)踐作為中介，把抽象對立的存在與思維、客觀與主觀解釋為互動統(tǒng)一的客體與主體，把符合論真理（唯心主義和舊唯物主義脫離實(shí)踐的認(rèn)識論，僅僅把真理看成是主觀與客觀相符合）發(fā)展為實(shí)踐真理（主客體相互符合），把抽象真理（僅追求真）發(fā)展為綜合真理（追求真、善、美統(tǒng)一）。真理即是人作為主體立足于實(shí)踐，目的是變革客體對象，既能動反映對象的客觀本性，又將必然在觀念中加以揚(yáng)棄，從而變革對象，達(dá)到一種認(rèn)識的結(jié)果——客觀本是一客觀應(yīng)是，現(xiàn)存一理想。馬克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的……”這其中“發(fā)生形式變化”的“自然物”與“觀念地存在著”的認(rèn)識的統(tǒng)一便是所謂實(shí)踐真理。作為實(shí)踐真理，其起點(diǎn)和落點(diǎn)均是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對“客觀應(yīng)是”的追求，它不僅不排除客觀真理，而且包含著這種反映“客觀本是”的科學(xué)意義上的追求“真”或“是”的客觀真理。endprint

三、馬克思真理觀的深遠(yuǎn)影響

研究把握馬克思的實(shí)踐真理觀，既有助于正確理解馬克思哲學(xué)的實(shí)踐特征或理論性質(zhì)，也有助于對當(dāng)代真理問題研究的相關(guān)焦、難點(diǎn)問題做出合理的解說。這里僅談?wù)労笠环矫娴囊饬x。

西方哲學(xué)中最早出現(xiàn)的一種真理論是真理符合論。真理符合論定義真理是從客觀事實(shí)和命題的關(guān)系上進(jìn)行的，它有四個理論預(yù)設(shè)，即：主客二元對立之預(yù)設(shè)（現(xiàn)象學(xué)真理觀對其進(jìn)行了批判）；主體模型之預(yù)設(shè)（解釋學(xué)真理觀對其進(jìn)行了批判）；客體模型之預(yù)設(shè)（尼采及后現(xiàn)代主義真理觀對其進(jìn)行了批判）；哲學(xué)觀（知識論）之預(yù)設(shè)（以海德格爾為代表的生存論真理觀對其進(jìn)行了批判）。符合論屬于當(dāng)下的認(rèn)識，具有確定性，但把真理理解為只是一個思想的片斷或命題，是一種有限的認(rèn)識。所謂融貫論，一是指邏輯上的自恰性，二是指矛盾的自我揚(yáng)棄過程。真理符合論和融貫論相互矛盾、相互補(bǔ)充，各有缺陷。馬克思把世界、事物、事實(shí)、客觀、全體和人的認(rèn)識、思想、理論、觀念一律納入到人的實(shí)踐活動之中，認(rèn)為，主客觀的關(guān)系不是簡單的主觀決定客觀、客觀反作用于主觀的關(guān)系，而是一種矛盾互動關(guān)系（這種矛盾互動關(guān)系是建立在實(shí)踐這一“中介”上的，這種矛盾互動關(guān)系是包含“兩個先在性”的，這種矛盾互動關(guān)系是互為前提、相互滲透、相互決定的）。

舊馬克思主義哲學(xué)教科書立足于傳統(tǒng)符合論真理觀，堅(jiān)持認(rèn)為真理在內(nèi)容上的客觀性，真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，但卻把真理內(nèi)在的人性內(nèi)容給忽視了；符合論真理觀堅(jiān)持了真理的真實(shí)性，但卻把真理的效用性特性給忽視了。因此，舊教科書對馬克思真理觀的闡釋是與馬克思真理觀的實(shí)踐本質(zhì)相偏離的。實(shí)用主義把有用性視為真理的根本特性，肯定了真理的價值性，給人一種不同于知識論真理觀的全新視角。但它又是立足于經(jīng)驗(yàn)，只堅(jiān)持真理的效用性，把真理的客觀性給忽視了，這也是與馬克思的真理觀格格不入的。馬克思立足于實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐真理觀，認(rèn)為實(shí)踐不僅反映的是人和物的“雙重尺度”，而且反映的是人和物這“雙重尺度”的統(tǒng)一與整合。真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，價值的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。人的認(rèn)識及行為的真理性、主體與客體間價值關(guān)系與評價都在社會實(shí)踐中都得到了檢驗(yàn)。

人類的實(shí)踐活動在形式上具有豐富性，這已為當(dāng)代哲學(xué)的生活世界轉(zhuǎn)向理論所揭示，這一揭示有助于擴(kuò)展馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐視野。海德格爾的生存領(lǐng)會（先于科學(xué)認(rèn)識、科學(xué)真理）在認(rèn)識上有其特有的奠基意義，海德格爾的“此在”，對于科學(xué)真理來說具有前提意義。胡塞爾對生活世界進(jìn)行了意向性的構(gòu)造，科學(xué)真理的前提便由此而確立。海德格爾、胡塞爾等，都試圖尋找絕對真理的基礎(chǔ)（在認(rèn)識論奠基的意義上），但還都只止于認(rèn)識真理的層面上，在真理視域上仍未超出傳統(tǒng)哲學(xué)，尚需從立足于人類解放的實(shí)踐這一落點(diǎn)上來詮釋它的理論意義。生存論轉(zhuǎn)向的意義是不可否認(rèn)的，但就馬克思的實(shí)踐真理觀來說，它未能超越；它仍繼行在馬克思所開啟的現(xiàn)代哲學(xué)之路上。在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的人作為生活世界的主體，在實(shí)踐活動中“了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估計(jì)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己個性的需要，來安排世界。”馬克思認(rèn)為，真理生成的客觀基礎(chǔ)是生活世界，真理生成的歷史過程則是實(shí)踐。在馬克思賦予了“真理是全體、是過程，”以現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐基礎(chǔ)。

因此，只有在馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式上才能合理解說真理符合論和融貫論、真理的客觀性和效用性以及“生活世界”轉(zhuǎn)向所派生的諸多理論問題。endprint