云南納西族文化的現狀分析與思考

摘 要：云南歷史悠久、少數民族眾多，同時也擁有豐富的非物質文化遺產。麗江是當今納西族的主要聚居區，納西族文化作為云南少數民族文化的典型代表之一，其獨特的納西族文化以深厚的精神底蘊和豐富多彩的相貌，描繪了整個納西族的人文歷史和納西人所創造的燦爛文明。本文從云南納西族文化的歷史和現狀進行分析與思考，對麗江納西族文化如何與時俱進的應用與可持續性發展進行了思索與探究。

關鍵詞：納西族文化；東巴文化；分析

一、 納西族文化特征及其淵源

1871年，作為當時蜚聲世界的人類學家，英國學者泰勒給“文化”下過一個著名的定義：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復合的整體，它包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體。”

每一個民族都有自己獨特的文化個性，這個個性不是憑空產生的，也不是超越物質本身的絕對精神理念，而是這個民族在歷史長河中通過不斷的社會生產實踐探索而產生，而且又通過本族人民不斷的創新和傳承積累而來。所以，歷史和人文環境是決定一個民族獨特文化的根本要素。現在的納西族主要分布在我國的云南、四川和西藏三省。按人口數量來說，納西族只能算是我國各個少數民族中的一個小民族，但它所創造的燦爛文化卻在世界文化史上有著舉足輕重的一筆。

（一） 納西族文化形成原因

1. 地域的原因

椅背青藏高原，環抱云貴高原，納西族人就分布生活在這一片藍天白云之下，瀾滄江和金沙江也滋養著這片納西人世世代代生活的土地。納西族聚居區內由于地理原因，垂直緯度落差極大，所以自然資源也呈現出垂直分布，同一地區不同溫度氣候帶并列資源極為豐富。雖然自然的地理原因造成了這個地區交通的不便，但由于此地處于青藏高原和云貴高原以及四川盆地的交匯過渡地帶，因此納西族居住區成為上述幾省區各個民族彼此通商及交往的交通要道。

從古至今的納西族勢力在所處地域并不算強大，但是介于金沙江的地理優勢，又為了整個族群的生存和發展，納西人不斷汲取周圍的各個民族的文化，在不斷發展演變的復雜歷史環境中逐漸壯大起來。如今，納西族主要聚居在云南的麗江古城區和玉龍縣的納西族自治區以及這兩個大區域周圍的幾個村縣，比如地處川滇交界的小涼山，滇西北迪慶藏族自治州的維西縣以及“三江并流”的香格里拉縣等等。除云南省的這些少數民族自治縣外，還有非常少的納西族人分布居住在地處西藏自治區東南部的芒康縣和四川西南邊緣的木里縣。這里筆者主要以云南麗江為例來介紹納西族的地理大環境。麗江古城早在1986年就獲得了“中國歷史文化名城”和“世界文化遺產”的稱號。麗江位于長江上游，氣勢磅礴的金沙江飛流而過，古城之北還坐落著著名的玉龍雪山，這樣的地理面貌不僅促使當地植物和動物生長的多樣性，還使得當地納西族文化形成了自己的特有的發展歷史。麗江納西族居住區是多元地理環境的匯合點，因此，這也是麗江的納西族人既能融匯各民族文化之所長又能夠繪制本民族自身豐富民族文化特色的根源。

2. 經濟的原因

納西族聚居區多名山大川，地處我國著名的西南林區。納西人居住附近山區內密布著多種質地優良的林木，如耐腐性很強的紅松和云南松以及質地紋理非常細膩的冷杉、鐵杉、紅杉、云杉等。不僅林業資源非常豐富，納西族聚居地區的地下礦藏資源也異常豐富。例如，麗江的銅礦、寧蒗的銀礦、鹽源的鹽礦、中甸的鐵礦、木里的金礦等早已聞名國內。

正因為納西族聚居區域內的豐富林業資源和礦業資源，納西族文化也圍繞著這些自然經濟資源而不斷的發展，像傳統東巴造紙、木牌畫、銅鈴等手工業制作都賴以這些資源而生存和發展。不僅如此，眾多的名山大川和獨樹一幟的民族文化形成了納西族聚居區十分豐富的旅游資源。近二十年來，麗江等地區的旅游業及附屬產業發展很快，麗江也早已成為享譽國際的旅游勝地，蘊藏豐富的旅游資源也逐漸發揮出它在本地人民經濟生活中舉足輕重的作用，旅游業已成為納西人民生活的重要支柱產業。正因為旅游業的磅礴發展，帶動了納西文化滋養下的當地傳統手工業和民俗活動的繼承和發揚，從而也使得納西族文化在這些民族產業中得以保存和延續。

3. 文化的原因

根據現有的史料記載，納西族最早出現在《史記西南夷列傳》中，其文明始于秦漢，歷經了中國各個朝代的戰亂發展至今。像中國其他各民族一樣，這個歷史悠久的民族也在不同歷史發展階段都有著不同的稱謂，而這些稱謂也由這個民族不斷的遷徙和融合發展而來。目前較多的學者認為納西族起源于我國黃河流域的古羌人，之后不斷往南遷徙到岷江上游，隨后又向西南方向移動，來到了現今的納西族分布地居住，與當地的“夷系”族群融合居住在一起。所以納西族蜀漢時被稱為“旄牛夷”，到了魏晉時期又被稱為“摩沙夷”，隨后唐代被稱之為“麼些”，直至宋代始有“納西”之稱并一直沿用至今。

（二） 納西族文化的演變歷程

歷史上每個民族的文化發展和演變都自成一脈，但是如果一種文化要一直保持著旺盛的生命力就必須隨著時代變遷和社會發展的腳步。文化的發展與延續既有對傳統的保留，也有對傳統的再創造，現在展現在我們眼前的納西文化，早已不再是初生時的樣貌，而是經歷的歲月洗禮和異族文化侵襲，以及當代文明沖擊下的新納西族文化，它已經改變了原有的形式，更多的是追求一種在世界文明背景下的大眾價值和意義。

唐代是中國最為鼎盛的一個朝代，唐代的統治者不僅對少數民族文化十分推崇，而且隨著絲綢之路的興盛，西域的吐蕃文化和印度佛教文化也傳入了中國，使中國文化呈現了百花齊放的狀態，這一時期的納西族文化也隨著時代風氣漸漸的和周圍的漢族文化、藏族文化、彝族文化等慢慢融合。時至清代，雍正元年的一場“改土歸流”徹底改變了納西族文化的形態，清統治者以儒家禮教的倫理綱常來衡量納西人的社會生活，認為納西人所信奉的東巴教是“蠻教”，而東巴文化也被認為是“蠻風夷俗”，這完全扭曲了納西人的民族心理，從而也導致了納西人文化背景的改變。但納西族文化開放包容，對清統治者的封建禮教并沒有完全的抵觸，也在這場“改土歸流”之后顯示了自己強大的生命力，頑強的保存了自己固有的傳播方式，同時也吸取異族文化的精華，形成了納西族文化近代的價值體系和文化內涵。endprint

到了當代，納西族聚居區旅游業的蓬勃發展無疑又給納西文化帶來了一次巨大改變，大眾文化和流行文化無孔不入，給納西族文化加蓋了商業印章，但是我們不能一味地否定旅游業給納西文化帶來的變化，雖然它改變了東巴文化的質樸，但同時也帶來了東巴文化的復興和納西族的民族自豪感。脫離時代的民族文化必定會走向衰亡，所以納西族文化也必定要符合時代和社會的發展規律，但筆者相信納西人會給東巴文化找到一條自由發展之路。

二、 納西族東巴文化的現狀分析

（一） 東巴文化完整地保留了納西族古文化特征

東巴文化是自納西族文明發源以來世世代代保存至今的傳統文化，東巴文化不僅傳承了東巴教義和納西精神而且完整的記錄了納西族人民的農業生產、手工業制造、醫藥、禮儀活動等等。東巴文化以東巴象形文字為符號，編纂成書，繪制成畫，非常真實的描述著納西人自古以來的傳統生活，以及隨歷史變遷而不斷演變和豐富的藝術和知識。納西族和中國其他少數民族一樣，自古以來追求人與自然地和諧發展，在漫長的農業時代，納西人從生產活動中逐漸地認識到人和自然要保持著一種平衡關系，這樣人類的發展才能不斷的從自然中獲取利益。而且納西人認為如果人為的破壞掉這種相輔相成的依存關系，必將遭到自然的報復，所以對自然的崇拜是東巴文化的基礎精神。祖先崇拜是納西人的又一重要崇拜活動，它是對自然崇拜的進一步升華。《東巴經》和東巴古籍中的很多記載都表達出了對祖先英雄事跡的崇拜，謳歌了那些驍勇善戰、除魔斬妖的納西男女祖先。例如《東巴經》里就有《武士頌》、《分虎皮》、《贖武士之魂》等篇記載和弘揚了納西先祖的英勇事跡和不畏艱難險阻的精神，也表明了納西族是一個自古以來就崇武尚勇的民族。

由于自然崇拜和祖先崇拜的多神崇拜文明，納西族的各種祭祀活動和相關節日禮儀活動就在東巴文化中應運而生。納西人雖然沒有至尊篤信的無上神明，但他們卻相信萬物有靈，我們現在也能從許多東巴畫里的擬人動物中看出端倪。所以，東巴文化完整的保留了納西族古文化特征，而且揭示了納西人的民族心理和思想，那就是追求自由、不屈不撓的民族性格和努力進取、團結協作的民族精神。

（二） 納西族東巴文化的神與神性

納西族的多神崇拜相信萬物有靈，所以納西人認為人與自然萬物的關系也就是人與神靈之間的關系，而且這個神靈的體系不同于很多別的民族信奉的單一神靈，而是一個關系非常復雜的神靈體系。《東巴經》里不僅記載了納西先民的生活和英勇事跡，而且記載了眾多有關神靈的神話故事，其中很多故事描述得非常詳盡而且篇幅很長，例如《白蝙蝠取經記》、《黑白之戰》等，都多達5萬余字。

從《東巴經》里的這些神話，我們可以看到納西人所信奉的各式各樣的神，如代表自然的太陽神、月亮神、風神、雨神等，代表動物的蛙神、猴神、牛神等，代表植物的五谷神、太陽花神等等。在納西人信奉的萬神里面，每個神都有自己的個性，可以說是神人同形同性，但是納西人又不盲目崇拜這些神靈，雖然他們把很多自然現象加以神話，但是記錄這些的神話傳說中卻更多的表達的是納西人不屈不折、敢于挑戰的堅韌性格，更多的體現的是納西人的愿望、意志和追求。

《東巴經》里的神話故事主要分為人類起源、戰爭、喪葬、愛情、求福占卜這幾大類，這些故事里的神有著自己的生活，但是又跟人間有著千絲萬縷的聯系，神的生活和人的生活是一種互動關系，神和人之間發生的許許多多的事也就構成了神話，這些神話故事也賦予了東巴文化豐富的精神世界和想象空間。至今，能讀懂東巴象形文字和《東巴經》的人已經為數不多了，但是經書里的神話故事卻通過納西人世代之間的口口相傳保留至今，但是很多神話故事因為比較久遠，在口傳過程中經過不同講述人的演繹形成了很多不同版本，但是由于這種文化傳承的特征，也使納西人的文化始終處于一種非常“新鮮”的狀態，其他很多宗教，比如基督教，各種教義和故事已經是一種一成不變的“固化”狀態，這種狀態大大削弱了由基督教文化而來的藝術的創造性，但是東巴文化的這種始終“新鮮”的狀態，可以激發藝術的無限潛力也對當今我們的文化發展頗有啟示。如果細讀《東巴經》，我們就能發現納西人所信奉的神靈體系融合了多民族和地區的文化特征，這是由于納西祖先自北向南的遷徙定居過程中接納融合了很多外來文化且納西族聚居區處于三省交匯處，本來就是多個少數民族雜居的區域，所以造成納西族的神話看似是無章法可尋的，是一種“非定型”的狀態。這里筆者必須強調的是，如果我們不考慮古典文化進化論的視角和納西族那種看似非常粗線條式的直線進化方式，而是基于一種文化進步主義和實用主義的新派文化進化論視角，那么這種所謂的“粗線條式的直線”進化方式，絕不等同于“低級”，而是意味著一種有強大“生命力”的種族文化，而且這種“新鮮”的狀態，也避免了本民族藝術的僵化。

讀過藝術史或者學習過藝術的人都知道，中國繪畫和書法講究代代有傳承，而當代的西方藝術卻講究打破舊理論建立新世界，依照陳寅恪等學者的觀點，中國文化處于一種過度“成熟”的狀態，這也就是中西方文化在對抗中一直處于疲軟狀態的原因。然而現在筆者所研究的納西族文化雖然屬于中國文化體系，但是卻有著自我凈化和“保鮮”的獨特方式。當今，中國很多民族包括漢族的傳統文化正在慢慢的丟失，神學體系也逐漸崩塌，中國人民喪失了自己祖先世代守衛的那片神所生活的精神家園，與之相應的是當代人精神的匱乏和信仰的缺失。雖然有很多人試圖重建中國的神性意識形態，但都無疾而終，人們只剩下衣、食、住、行這些“人間”的生活，這是一種簡單的不能再簡單的還原論式的生活狀態，把人的生活還原成最簡單的生存需要，但是人類自誕生以來就具有的信仰性卻無法被“人間”這種紙醉金迷的生活所泯滅。現在，國人舉步維艱，世俗者在不斷的編造著各種粗制濫造的“神”來供人們信仰，但這些無異于無本之木，懷舊者又試圖在僅存的文明廢墟中翻撿著殘垣斷瓦以構建還原神性，但這些都無濟于事，當代中國藝術僅剩下“人”這一事實無可爭議，人們永遠的失去了那個真誠、自由的神的世界，當然也不會有納西族人那種處于“人神橋梁”的無拘無束和豁達了。endprint

（三） 納西族文化的尷尬現狀

隨著九年義務教育開始在我國推行，越來越多的少數民族聚居地區的中小學開始用普通話授課，漢文化也在這些地區普及開來。尤其是納西族聚居的麗江是一座旅游名城，所以納西族的漢語普及程度相對其他少數民族來說更高。另外，東巴文是一種象形文字，比漢字的書寫難度要高很多，而且也更不容易記憶和教授，所以納西族文化課程在各納西族學校嚴重缺乏師資，學生對學習漢文化和世界文化也表現出了更大的興趣，他們更愿意接受新的、有趣的知識，這就造成了東巴文化在當代傳承的尷尬現狀。

納西族文化源遠流長，東巴文這種古老的文字誕生之時字形很少，常常一個字表達多種意思，這就造成了東巴文不易理解，到了當代只有極少數的納西族老人和專門研究納西文化的學者能夠讀懂東巴文，能讀透《東巴經》的人更是寥寥無幾，更不要說能夠書寫東巴文，所以造成了以《東巴經》為載體的東巴文化一點點走向滅絕。東巴文在當代的運用大部分體現在旅游區手工藝品裝飾上，東巴文僅僅成為了一種裝飾紋案，它本身所具備的文字的記錄功能已經完全不存在了。不只是東巴文，納西繪畫、納西古樂、納西族民俗等這些都屬于納西族文化的范疇，其中包含的哲學思想、宗教理論等都在當代有著不同程度的缺失。納西族文化的傳承不只是東巴文的教授，更多的是納西精神的領會，所以納西族化怎么能發揮出它本身的文化意義是我們的當務之急。

三、 關于納西族文化如何發展的一些思考

納西族文化以深厚的精神底蘊和豐富多彩的相貌，描繪了整個納西族的人文歷史和納西人所創造的燦爛文明。納西族文化首先代表了一種先驗主義的自然觀和人生哲學，這些成為了納西先祖們的精神基礎，其次納西族的宗教理念作為納西人生活的指導思想，具有沉煉和深邃的特點，這種理念滲透在全體納西人的每一個細胞之中。這種頗具人格力量的精神并沒有實實在在的外衣，也不能用文字來總結和傳述。筆者認為，如果真要給“納西精神”一個總結的話，那這種精神就是一種態度，是一種超脫的、淡泊一切的人生態度，它無需通過物質的追逐來實現自我價值，而是在平淡無奇的生活中通過人神通達的崇高境界來展現真我。

近些年來，東西方文化的融合，世界一體化的趨勢同樣也滲透進了納西族文化，在這之前，納西人的種族文化就是各種節日慶典、祭祀活動和日常生活本身，納西人本來不需要改變，但是“世界文化”卻在無形中不得不使東巴文化有了“當代”感。納西族文化自產生以來就是一種主體性很強的文化，是一種人的主觀意識所控制的文化，這個文化個性不是一朝一夕形成的，是一個不斷演進，不斷豐富的過程，如何使“世界文化”非常合理的進入到納西族文化，這是一個“領悟”的過程，因為所謂“領悟”，是一個最直搗人內心深處的過程，這個過程就跟“質變”一樣，是達到的一定的“量”的積累，才可以使人“領悟”到事物的本質和事情的本質。僅從云南省大力發展麗江旅游資源，塑造麗江城市品牌的角度上來說，這個“領悟”的過程，可以分為三個階段。第一階段，可以通過對納西族文化的學習和模仿把其形式移植到城市品牌視覺形象的設計中。第二階段，要總結出納西族文化表達和傳播的方式方法，尋找其和當代城市精神建設的契合點。第三階段，把納西族文化中最深層次的文化內涵注入當代城市文化，形成既有鮮明城市特色又有深厚文化底蘊的當代城市風貌。

在納西族文化的研究和應用方面，當代一些專業民族文化學者對納西族文化的研究有東巴象形文字的釋義，《東巴經》的收集和整理，納西族民俗禮儀和祭祀研究等幾個方面，這些是對納西族文化比較傳統的一些研究，我們更應該重視這種古老的民族文化對當代社會一些實際應用價值的挖掘。現今，許多出色的設計師把納西族文化融入到各門類的藝術設計當中，如城市規劃、建筑設計、導視系統設計、土特產包裝設計、首飾設計、旅游文化創意產品的開發等等，這不僅豐富了設計的表達方式，也令更多的人認識、了解、接受納西藝術，讓納西族獨特的民族文化可持續性地傳承和發展。

四、 結語

每一種文化都有自身的與眾不同之處，也有精神與行為的同步模式，納西族文化雖然是一種中國古老的文化，但它卻為世界民族文化體系的豐富性提供了自己這種獨特的文化模式。

納西族文化質樸、古老，它不僅融合了周邊各少數民族的文化也吸收的很多漢民族文化，所以納西族文化里原始性和人文性并存，形成了自己有別于其他民族的文化特性，并且納西族文化也繼續保持著自己不斷吸收，不斷進步的旺盛生命力。納西族文化雖然兼容并蓄但它卻是一種很獨立的文化。然而，納西族文化雖然特色鮮明且獨立，但是它卻只是世界文化體系里的很小一個分支，納西族文化的這種人與自然和諧共處的可持續發展思想也只是人類文化類型的其中一種，但它一定有著自身存在價值和必要性。世界上各個不同的民族都有著自己民族的文化，這種各異性使得世界文化是那么的絢麗多姿，納西族文化有著超出時空界限的特征，很大程度上體現了一種劃時代的人文主義精神。

納西族東巴文化作為世界文化這顆參天大樹的一葉，雖然渺小，但也貢獻著自己的力量，為人類提供了一種神性與世俗，宗教與藝術相融合、相協調的文化模式的體現，愿這璀璨的民族文化藝術資源在保留本真的同時健康的發展，能夠伴隨納西族人民走向未來。

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作者簡介：王瑩，云南省昆明市云南藝術學院文華學院藝術設計系。endprint