從戲劇《恥》看美國多元文化的危機

李彥雯

【摘要】 阿米爾美國夢的破滅，暴露了美國社會文化多元背景下的真實現狀：歧視的長期存在且難以消除。我們可以從《恥》中看到美國多元文化社會潛在的危機。阿米爾顯然淪為了受辱方，但《恥》的妙處在于它揭示了受辱方并不是單向的，而是相互的。難以消除的歧視使互恥模式的惡性循環愈演愈烈，在美國無形中對催生恐怖分子的因子起到了助推作用。人性的偏執與狹隘阻礙了美國社會的健康發展，百余年來歧視與不公難以根除的現狀是令人堪憂的。在《恥》中，這餐狼藉的晚宴讓人們深感真正寬容之艱難。

【關鍵詞】 多元文化；美國夢；歧視；偏狹

[中圖分類號]J80 [文獻標識碼]A

2013年戲劇《恥》榮膺美國普利策戲劇大獎。《恥》講述了在美國紐約上東區，四個擁有不同族裔身份的美國公民——巴裔、猶太人、白人、非裔——將一場原本理應慶賀的晚宴活生生演變為一場與宗教、政治、種族等沖突有關的辯論“廝殺”，這場文明沖突如狂飆般氣勢洶涌，人人成為施辱者，人人淪為受辱方，互恥模式的惡性循環讓席卷之處滿目瘡痍、一片狼藉。巴基斯坦裔美國人阿米爾的美國夢徹底破碎，最終遍體鱗傷、一無所有：工作丟失、婚姻破裂、名譽掃地、精神瀕臨崩潰邊緣。其余三人的生活也變得殘缺不全。該戲于2017年在中國各大高校上演了蒂莫西·道格拉斯導演的精簡版。

《恥》是美國本土環境的產物，是作者伊亞德·阿赫塔爾自小就處在一個充滿矛盾而復雜的世界中的思想結晶。伊亞德·阿赫塔爾無論是作為一名小說家，還是作為編劇，或者其他的身份，他的藝術之作都指涉了美國本土存在的文明沖突、美國穆斯林的生存現狀與身份認同、不同宗教派別之間的歷史沖突等迫切的現世問題。主人公阿米爾原本靠努力擁有的一切在頃刻之間全部化為烏有，原本離他一步之遙的美國夢徹底破碎。

一、阿米爾美國夢的破滅

阿米爾作為巴基斯坦裔，自幼跟隨父母移民至美國，從小身處于一個伊斯蘭家庭，母親對猶太教的排斥與咒罵深深影響了他。“9·11”事件后，美國穆斯林的生存處境變得艱難，備受爭議的《愛國者法案》推行，美國穆斯林的信任危機泛濫，他們的隱私權遭到了嚴重的損害和破壞，在美國他們少了自由，多了無處不在的監視之眼。在身份認同上，母國認同與美國認同的抗衡使阿米爾長期處于個人撕扯狀態，在他身上打下的穆斯林烙印和他的棄教等舉措讓他陷入自我矛盾的漩渦。當他被外甥和妻子要求出席一名伊瑪目的聽證會時，他本能地產生了排斥心理，排斥源于對自我身份認同的尷尬，拒絕將母國認同和美國認同之間的鴻溝傷口再次撕開。為融入美國本土社會，阿米爾不斷地調整著自我，即使受過許多恥辱與傷害，他依舊沒有放棄美國夢。然而這次他的好心出席卻引來了一場毀滅性的打擊。因為報紙的錯誤報道，阿米爾的個人身份遭到猶太老板史蒂芬的調查，因為他沾染上了“涉恐”的敏感詞匯，由于他是巴基斯坦裔，曾是穆斯林，“敵我問題”的立場矛頭永遠指向美國穆斯林，最終他的美國夢徹底破碎，他和妻子埃米莉、同事喬里、白人艾薩克之間的關系一一崩盤。

阿米爾每天穿戴昂貴的西裝，并以執著的勤奮和踏實對待自己的工作，他為公司的莫特做了很多不屬于他的工作，以前輩的姿態教訓律師助理，每天最早到公司、最晚下班，用行動證明他為公司的付出以及他即將成為公司的核心成員，實現律師的夢想。但筆者認為，阿米爾的美國夢難以實現是潛在的實情。猶太人老板因為看了報紙上的報道而調查阿米爾的出身背景，質疑他修改身份信息的舉措，最后迅速踢除阿米爾拒絕他入職的結局，讓他備受打擊。這看似是一則因阿米爾個人失誤導致工作丟失的偶然事件，實則不然。真實情況是猶太人老板一直對阿米爾心存排斥，持有先入為主的偏見，阿米爾的意外正好是他可以開除他的契機。猶太人老板本身就對阿米爾心存芥蒂，抱有排斥心理，認為他不可信任、表里不一，這是由人性中的歧視和偏狹產生的反應，他不愿意讓阿米爾成為與他們平等共事的同事。黑人喬伊的入職取代可以有各種理由，但真正的原因在于他們對穆斯林群體的排斥和成見，對阿米爾膚色的反感，對同他合伙產生的生理不適。在阿米爾身份遭受質疑、調查，人生陷入低谷需要幫助之際，他的同事莫特十分地冷漠、置之不理，這讓阿米爾極度心寒，患難之中方知人情冷暖，沒有人給予一絲溫暖，妻子埃米莉也不例外。這足以見得阿米爾看似離律師職業夢想僅一步之遙，其實危機四伏，阻礙重重。從客觀角度而言，阿米爾本就不是如報道中所寫的那樣是伊瑪目的辯護人，他是比較無辜的，因媒體需要（為報道吸引眼球，夸大或偽造或斷章取義，背離事實真相）而淪為受害者。媒體錯誤的報道對阿米爾個人而言的打擊是毀滅性的。從情理層面分析，阿米爾為律所的付出以及他為莫特個人的幫助在某種程度上是功大于過的，但阿米爾的“過”又是由他人主觀臆斷造成的。所以阿米爾的美國夢要想真正實現是相當困難的，他做起美國夢的前情是建立在一條想當然的正軌上。對于大多數人（WASP）而言，美國夢的實現的確近在眼前了，可是他是異質族群，攔路虎隨時會擋住他前行的道路，難以實現才是真實狀況。

阿米爾的這次意外給他釀成的打擊致命且讓他措手不及，無計可施。這就說明阿米爾的美國夢——成為律師，進入精英階層本身就難以實現。猝不及防遲早要發生，即使阿米爾這次成功地成為律師，今后的道路必定也崎嶇不平，他與猶太人老板之間的相處隔閡依舊存在。其實從媒體報道的風向即可對看出媒體對客觀公正報道的追求意識淡薄。報道不客觀，律所面對員工的過錯處理不公正，阿米爾想要實現夢想的難度相較于他人（主要是美國主流人群，白人）而言，比想象中困難許多，美國夢的破碎有其必然成分。

為什么阿米爾遭遇意外無計可施？為什么他和猶太老板的隔閡難以消除？為什么媒體的報道有失公正？這暴露了美國社會文化多元背景下的真實現狀：歧視的長期存在且難以消除。我們可以從《恥》中看到美國多元文化社會潛在的危機。

二、難以消除的歧視

歧視與不公對待在劇中尋常可見。起幕時阿米爾和白人妻子看上去很相愛，夫妻間的平衡關系未被打破。當埃米莉說出她對穆斯林文化的個人看法時，她和阿米爾的意見時常產生分歧，聽起來她很尊重穆斯林文化，也希望人們可以不要忘記穆斯林給西方帶來了什么，但是她和白人艾薩克都持有一種對穆斯林文化俯視的不平等視角。艾薩克直接露于表面，埃米莉則不自覺地隱于內心，二人皆持有美國白人文化的優越感，泰然自若地侃談著穆斯林文明。埃米莉的出軌行為和艾薩克所洞見的埃米莉出軌之必然都在昭示著她與阿米爾之間的不對等。歧視心理根深蒂固，變成一種默認狀態。劇中默認了美國主流文化與異族文化在社會地位上的懸殊，白人文化具有凌駕于其他文化之上的傲然姿態，對少數派在文明、膚色、信仰、習慣上表現出輕視和不屑。餐廳服務員對阿米爾的眼神和埃米莉對此眼神的反應是一種默認。艾薩克的自負和優越感讓他一直以高姿態的容忍態度面對阿米爾，當他對埃米莉說“我愛上你了”“奴隸終于得到了主人的老婆”、對阿米爾說“別人管你們叫畜生是有道理的”等種種挑釁的話語時，都能讓人們感覺到他對阿米爾的直接藐視和強烈的偏見、歧視心理。艾薩克與埃米莉二人對異族文明持有的俯視態度成為了默認的狀態。endprint

美國社會歷來存在的一大問題即是對種族的歧視。“9·11”事件后，美國對穆斯林群體的關注度迅速升溫，他們成為美國社會的焦點人群，而聚焦于他們的標簽通常是貶義而帶有惡意的：不可信任者、暴力者、恐怖分子等等。大量的普通美國穆斯林淪為無辜被攻擊的受害者、不幸者。盡管美國穆斯林通過種種有效途徑也在竭力保障自身權益，但因排外和差異引起的不公對待仍舊比比皆是，世俗媒體、書籍等媒介平臺有意煽動，引導大眾產生與美國穆斯林真實情況事實不相符的偏差及惡劣印象，最終形成帶有偏狹烙印的思維定勢。

阿米爾顯然淪為了受辱方，但《恥》的妙處在于它揭示了受辱方并不是單向的，而是相互的，人們同情阿米爾失敗的同時往往忽視了艾薩克和埃米莉、喬伊也是受辱的對象。阿米爾對猶太女人的印象長期處于認為她們放蕩、不守貞操。阿米爾的偏執己見有一部分源自家庭環境，母親的意識灌輸，另一部分源自他深受影響后自我理念的形成，以至于當妻子真的出軌后他的所有憤恨與宣泄會全部傾注于她身上，對其動粗施暴，因為他或許在爆發的一刻將《古蘭經》中的“打女人”轉換為了自我意識理念的一部分。理念操控了他的行動，他對猶太女人的偏見也是隱隱作祟的。當黑人喬里取代了阿米爾的工作職位后，阿米爾憤怒地爆出“黑鬼”二字，這兩個字帶有相當不尊重黑人、女性的鄙視意味，這在白人口中更是相當忌諱的罵人粗語。1963年馬丁·路德·金的著名演說《我有一個夢想》為黑人民族謀求平等的心愿響徹全世界。50多年來，美國的民權運動、女權運動成果顯著，黑人喬伊作為曾經被歧視、遭受種族隔離的受害者，如今已經享受到了民權運動帶來的卓越成效。而阿米爾對她的辱罵將幾十年來黑人遭受的恥辱與歧視又如同舊賬一般翻出來。本該慶祝的晚宴卻化作一場激辯暴風雨，歧視與心理偏執因素使四人難以和諧共處，兩起婚姻破裂難以愈合。難以消除的歧視使互恥模式的惡性循環愈演愈烈，不僅如此，他還對于美國無形中催生恐怖分子的因子起到了助推作用。

阿米爾這一代移民盡管自“9·11”事件后生活得異常艱辛，但他其實已成功地在美國被全部同化了，雖然他內心的自我沖突異常劇烈，認同鴻溝使他歷經內心分裂、撕扯的痛苦。當他說出自己面對“9·11”這一恐怖襲擊事件、內心生發自豪感時，所有人都感到愕然，“我們贏了”是他將自己歸屬于穆斯林這個群體的本能反應；緊接著他道出的對以色列的態度更是讓人確信了一件事，他的母國認同烙印是難以去除的。從他對阿貝原名的習慣稱呼，到他家墻上掛著的“伊斯蘭式花園”的繪畫，在血液里、在骨髓中，如他自己承認的那樣，從小就被母親深深刻入身體的這部分一生都難以抹去。但文化熔爐對他產生的更多影響是覺得“算了”，撕裂的結果是“美國認同”更勝一籌。與他相較，他的外甥阿貝這一代則顯得激進和極端，他們的內心并不會有過多的分裂成分，他們更接近于伊斯蘭的傳統。阿貝最后遭到了美國聯邦調查局的審訊，這讓他的內心創傷感格外強烈。“300多年來他們一直在占我們的土地，重新劃分國界，改換我們的法律，讓我們想成為他們那樣，看上去也像他們那樣，娶他們那邊的女人。他們讓我們受盡了恥辱。然后他們還假裝自己不懂我們為什么這么憤怒？”[1]阿貝感到自己備受美國欺壓。他的話語也標志著阿米爾為多元文化融合作出的努力到他這一代就失敗了，阿貝的內心是不愿意融入美國的。有學者透過阿貝最后一段激烈的憤詞看出了他潛藏著成為下一個美國本土恐怖分子的可能性，這是不無道理的。如阿貝這樣的少數族群將有可能從一個普通人轉變為極端分子，這亦是對美國本土恐怖分子的無形培植，成為美國社會安全的極大隱患。多民族之間因歧視形成的偏見會因思維定勢的鞏固而不斷加深，由此引發越來越多的沖突。

美國長期以來是一個多民族共存、以倡導多元文化為主流意識的超級大國，但人性的偏執與狹隘阻礙了美國社會的健康發展，百余年來歧視與不公難以根除的現狀是令人堪憂的。在《恥》中，這餐狼藉的晚宴讓人們深感真正寬容之艱難。阿米爾最后落入了西方人的定勢陷阱，真的成為了暴力者和不可信任者。這是《恥》帶有強烈戲劇性意味的情節，是對人們長期形成的歧視、偏見的間接回擊，可見歧視、偏見給人造成的傷害，帶來的社會危害。

三、寬容之艱難：人性中的偏狹

恥辱是偏狹帶來的后果。欲避免恥，唯以包容。戲劇《恥》的表面是沖突，根子是人性中的偏見與狹隘。人類的文化理應拓展人性，但文化、宗教的教化并不能從根本上消除沖突，有時還會加深人的偏見，強化人的固見，造成唯我獨尊、自負的天然優越感。埃米莉作為阿米爾的妻子，應該要對阿米爾多一份包容和理解，可是她的優越感和高姿態使她從未設身處地站在丈夫的處境之上考慮問題。阿米爾為了她出席伊瑪目的聽證會，導致前程盡毀。可她最終沒有接受阿米爾的道歉，決絕地結束了二人的婚姻。她的偏執葬送了文化融合的可能。二人失敗的婚姻昭示了真正寬容之艱難。通俗歷史學家房龍的代表作之一《寬容》早已生動地描繪了在西方文化顯著的脈絡——基督教文化的發展中，人類是怎樣不斷地與“不寬容”做著斗爭。書中載滿了關于“不寬容”的描述，人類因為固執、無知和利益而無法克服自身的恐懼，沒辦法進入一個真正多元、健康、完善的世界。不同民族、文化、宗教之間的沖突一直以各種方式上演。透過《恥》我們可以以小見大，發現美國社會正在上演歷史的倒退戲碼。多元文化社會的共存危機是人們彼此之間少了一份寬容的后果，真正的寬容何其艱難！由人性的狹隘、偏執、自負等缺陷造成的歧視與不公，在美國歷經百余年依然無法消除，這亦是人類歷史發展進程中無法終結的關于種族、信仰、文明沖突的癥結所在。

“9·11”事件至今，無論是美國還是歐洲的列強國家，開放的心態都在收縮。新一屆美國總統特朗普更是助推了隔絕之墻的屹立，其修建墨美“邊境墻”讓國與國之間的土地界線更分明，這是當今世界排外思想的行為產物。多元文化破產的跡象不僅在美國隨處可見，正在進行的法國總統選舉，極右翼國民陣線候選人馬麗娜·勒龐在槍擊案后就表示法國要“立即”從歐盟手中奪回邊界權，她還強調要把所有恐怖觀察名單中的不確定人員驅逐出境。阿赫塔爾的《恥》恰恰戳中了當今世界人民內心最脆弱、最慌亂的一隅，生存環境成為一大焦點問題。

人性中的偏見與狹隘難以自去。排他質素的抹去是相當困難的，但幾十年來黑人的種族歧視問題、女權主義的運動都取得了顯著成就，并逐漸以法律的手段維護寬容，以條文法規、社會準則的頒布方法呼吁世人。《恥》讓人看到多元化社會面臨的來自世界的威脅，人性的狹隘、偏見是那樣難以變更，而生活在同一片土地下的人們，欲共同相處，又必須以包容、接受、開放的心態面對多元文化主義的社會。

四、結語

伊亞德·阿赫塔爾的《恥》在2013年斬獲普利策大獎后，綻放出獨特的意義之光，它為美國穆斯林的現狀、整個美國社會都叩響了一記嚴肅的警鐘。穆斯林、猶太人、黑人、白人，不同文化背景下的諸人掀起的這場文明沖突滿目狼藉，阿米爾美國夢破碎的現狀背后暴露出人性中的偏狹與歧視。

《恥》最終用暴力、吐口水這樣的原始粗暴手段面對問題，徹底地去文明化，這是對人類文明進程倒退的有力一擊。多元文化的可能性面臨威脅，人類反全球化趨勢似乎愈加明顯。如何實現真正意義上的平等、撫慰弱勢群體的心靈創傷、讓多元文化主義之火不被澆熄，《恥》在焦灼中質問。

參考文獻：

[1]Akhtar Ayad.Disgraced[M].New York： Bloomsbury Publishing，2013.endprint