泰國《昆昌昆平唱詞》女性形象分析

【摘 要】 本文闡釋了泰國《昆昌昆平唱詞》，從女性人物這一角度，通過對作品中六類不同類型女性的命運闡述，進而分析其中蘊含的文化內涵，這些女性形象的許多行為和思想都充分體現了泰國民族的傳統思想觀念和深刻思想內涵。凡是對丈夫忠誠、善良、賢惠的最終都有幸福的生活；凡是對丈夫做過壞事、不忠誠的都被處死；虛偽、貪財的母親，沒有幸福的晚年；賢惠、善良的母親兒孫滿堂。從對這些女性命運的安排，我們可以發現其中蘊含著佛教里善有善報惡有惡報的思想和泰國女性必須對丈夫忠誠，對父母順從的思想。

【關鍵詞】 泰國；《昆昌昆平唱詞》；女性形象

泰國《昆昌昆平唱詞》主要講述昆昌、昆平和婉通三人之間的感情糾葛和愛情悲劇。其中的人物形象豐富多彩，尤其其中的女性形象，給筆者留下深刻印象。《昆昌昆平唱詞》中的女性形象主要有：婉通、賽通、勞通、普克莉、巧季立雅、西巴占、通巴喜、貼通、索發和喜瑪拉等十位女性形象。根據她們的個性，同時結合泰國古代傳統文化，筆者將其分為六種類型。

一、忠貞、淑女形象

《昆昌昆平唱詞》中的淑女形象以巧季利雅和喜瑪拉為代表。巧季利雅出生于富人家庭，因為家里欠昆昌家很多錢，她的父親就將她賣給昆昌家。昆昌可憐比自己還小兩歲的巧季利雅，將她當作妹妹一樣看待，并囑咐她去照顧婉通。一天晚上，昆平利用巫術潛入昆昌家準備搶回昔日的妻子婉通，卻誤入了巧季利雅的房間。昆平進入巧季利雅的房間詢問婉通的住處并得知了巧季利雅的身世。昆平可憐她，給了她贖身的錢就去找婉通了。巧季利雅利用昆平給的錢換取了人身自由，她離開昆昌家后到大城府做起了小買賣。她很感激昆平對自己的幫助，當她得知昆平和婉通被官府抓起來的消息后，為了能見昆平一眼，她一大早就跑到昆平他們將經過的大橋等著。當昆平為了救勞通而被捕入獄后，巧季利雅在監獄旁邊蓋起一座小屋，并天天去獄里照顧昆平。昆平入獄十五年，巧季利雅一直為昆平守身如玉。從作品中的這些故事情節我們可以看出巧季利雅的純真、善良、知恩圖報以及她對昆平的忠貞。

喜瑪拉是披集城城主的女兒。當昆平帶著兒子帕萊安去打仗的途中，要去披集城城主家取“霧色馬”。去到城主家時，帕萊安和喜瑪拉兩人互生愛慕，后來在雙方家長的同意下決定等帕萊安勝仗歸來迎娶喜瑪拉。而在他們結婚當天，國王又把清邁王的女兒索發賜給帕萊安。喜瑪拉和索發一起成為了帕萊安的妻子。結婚后，喜瑪拉始終按照賢妻良母來要求自己，并不斷學習烹飪，她做的點心受丈夫和家人的喜愛。索發因為出身皇宮不會烹飪，看到昆平很愛喜瑪拉就心生妒忌，她用巫術迷惑帕萊安使帕萊安厭惡喜瑪拉。喜瑪拉一直默默忍受著丈夫對自己的冷漠，也沒有對索發進行任何報復。從這些情節，我們可以看出喜瑪拉的善良、寬容、對丈夫帕萊安的忠誠。

人物的性格決定了其命運。巧季利雅，十五年如一日的守護昆平，最終得與之團聚并成為名副其實的妻子；喜瑪拉一直默默忍受索發的欺負，當索發被國王處死后，她重新獲得了丈夫的疼愛。巧季利雅和喜瑪拉都是因為對丈夫忠誠，最后獲得了美好幸福的生活。

二、孝女形象

在古代泰國，女兒是父母的私有財產，父母有權利決定女兒的婚事。女兒為了報答父母的養育之恩就必須言聽計從。筆者認為女兒對父母的順從在某種程度上，其實也是孝順的表現。

在《昆昌昆平唱詞》中算得上孝女的主要有婉通、勞通、普克莉和索發。婉通的孝順主要表現在母親西巴占對其婚事的干涉一事上。從小婉通就厭惡昆昌，當昆昌為了得到婉通利用一切騙術欺騙婉通說昆平戰死并威逼利誘西巴占，最后婉通無奈答應與昆昌結婚，來報答父母。勞通是昆平在打仗的途中去到班宗通府，他不允許士兵破壞當地的一草一木、不得妨礙百姓生活，城主為了感謝他將自己的女兒勞通獻給昆平。勞通一開始不喜歡昆平，但為了報答父母她自愿成了昆平的妻子。普克莉是昆平在野外尋找“三寶”的途中救了門外汗的命，門外汗為感激他，將自己的女兒普克莉獻給昆平，普克莉答應并成了昆平的妻子。當昆平與門外汗產生爭執決定帶普克莉遠走高飛時普克莉不愿意拋棄自己的父母。從這兩件事情上，可見普克莉對父母是孝順的。索發是清邁王的女兒，當自己的父母被帕萊安抓獲后又獲得帕瓦薩國王對他們的釋放，為了感激帕瓦薩國王，他的父母將她獻給國王。國王為了嘉獎帕萊安就將索發送給帕萊安為妾。

這四位女性在面對婚姻大事上始終聽從父母的安排，她們對父母的順從體現了他們的孝順。

三、賢妻良母形象

在《昆昌昆平》中稱得上賢妻良母的以昆平的母親通巴表現最突出。當昆平的父親昆格萊去打仗，通巴喜獨自一人在家照顧昆平并把家里收拾得干干凈凈，管理得井井有條。當昆格萊被國王處死，全家面臨滅門之災的時候，通巴喜在得知消息后立刻帶著兒子昆平逃亡外地，過著艱苦地逃亡生活。后來逃到北碧府，在親戚的幫助下安定下來并自立起來。作為母親，她除了悉心照料昆平外，還送他到寺廟去學習知識。后來，通巴喜因為思念故鄉素攀府，就帶著兒子昆平回去，又給他找了個寺廟學習。昆平學得很快，精通各種技藝。當昆平和母親說自己喜歡婉通時，通巴喜就為兒子去提親并操辦婚事。當昆平奔赴戰場后，通巴喜作為婆婆還時常去看望婉通。在她得知昆昌威逼利誘婉通母親西巴占將婉通嫁給昆昌的消息后，她曾請當地的村長去說服西巴占。當兒子昆平打勝仗回來，在北碧府當差的時候，她時常照顧兒子的生活。當昆平入獄后，作為母親她時常去監獄看望自己的兒子。當婉通和昆平的兒子帕萊安去北碧府找她時候，她作為奶奶悉心照料孫子并將其撫養長大，還帶他去看昆平。

通巴喜無論作為妻子、母親還是祖母的角色，她始終是賢惠、勤勞、堅強、勇敢和慈祥的。可以說，通巴喜是泰國古代理想女性的代表。

四、妒婦形象

在泰國古代男人可以妻妾成群，這是男人的特權，而女性只能依附于男人。成婚后的女性如果離開了男人，她們的生活將沒有著落。然而在眾多的妻妾中也是有地位等級的。正妻的權利最大而小妾的地位最低，大家為了贏得丈夫的疼愛和自己的生計，彼此之間勢必會勾心斗角，因而就出現了妒婦這一形象。在《昆昌昆平》中，妒婦形象以勞通和索發為代表。endprint

勞通是昆平的第三個妻子。勞通深知昆平日夜思念和牽掛婉通，心生嫉妒。當勞通和昆平坐船停靠在婉通家附近的時候，勞通心里嫉妒婉通不愿意下船。當得知昆平要殺昆昌的時候她卻立刻前往勸阻，并暗示昆平是婉通自愿要嫁給昆昌的。勞通從中挑釁，使得昆平和婉通之間發生誤會，同時婉通和勞通之間也發生了爭吵。昆平也因為看到妻子的不忠準備殺婉通，婉通一氣之下想自盡，幸好被賽通救了下來。勞通的工于心計在這件事情上展現的淋漓盡致。她為了自身的利益，不甘心做小老婆，希望鏟除婉通來確保自己在昆平心目中的地位。

索發也和勞通的情況相似。索發是帕萊安的小老婆。索發看到帕萊安很愛喜瑪拉，而且喜瑪拉很會烹飪得到家里人的喜愛。而出生皇宮的索發對烹飪一竅不通，她做的飯菜受到大家的嘲笑，而且自己是父親獻給國王后國王送給帕萊安的，心里悶悶不樂和郁郁寡歡。為了擺脫大家的嘲笑、贏得丈夫的歡心，索發找人學習巫術迷惑帕萊安。

勞通和索發因為各自的嫉妒給家庭和自己帶來了許多麻煩。勞通因為生病在家，昆昌為報復昆平同意為其帶班讓他回家看勞通，后來昆昌誣陷昆平說他不司其職與勞通鬼混。國王將勞通抓進宮里做宮女。昆平為勞通求請被捕入獄。索發用巫術在帕萊安上后因為“蹈火”失敗被國王處死。她們最后都沒有好的結局。

五、不忠和不貞形象

在《昆昌昆平》中，不忠不貞的女性形象以婉通、普克莉、索發為代表。筆者這里所指的不忠和不貞主要是指對丈夫的不忠誠。

婉通對昆平的不忠主要表現在，她沒有等待丈夫的歸來，而聽信昆昌的謠言，當然其中也有母親西巴占的壓制，所以她不得以答應嫁給昆昌。她嫁給昆昌，而后來得知昆平沒有死，因而被扣上了對丈夫不忠誠的罪名。而婉通和昆平之間也因為受勞通的挑唆和刺激，雙方發生誤會，使得昆平一氣之下想殺死婉通。雖然，昆平事后很自責也去找回婉通并生有兒子，但婉通最終在面臨國王的審判的時候，因為她無法選擇昆平還是昆昌，最后被國王認為“一侍二夫”，違背封建道德倫理而被殺害。

普克莉對昆平的不忠，主要表現在給丈夫送毒食這一事上。其實，給丈夫送毒食事是普克莉不情愿的，但她作為女兒在父親面前是必須無條件順從的。昆平知道妻子給自己送毒時就將其殺害并剖腹取子，得到了古幔童。

索發對帕萊安的不忠，表現在她對丈夫實施巫術。在古代泰國，在丈夫身上使用巫術被認為是對丈夫的不尊重和不忠誠。

無論是婉通、普克莉還是索發都因為她們不自愿或自愿地導致對丈夫做出了不忠誠的行為因而喪失了性命。

六、貪婪、虛榮的女性形象

在《昆昌昆平》中，還有一種女性，她們重視金錢、容貌和面子顯得十分貪婪和虛榮。這類形象以西巴占和帖通為代表。

西巴占是婉通的母親。她的貪婪主要表現在對婉通的婚事的操控上。當昆平和婉通相好的時候，她背著婉通私自答應并同意有錢的昆昌來家里訂婚。而昆平得知消息后也請自己的母親去提親，在得知婉通和昆平已經在一起了，她才無奈的答應把婉通嫁給貧窮的昆平。在昆平去打仗后，昆昌用金錢再次迷惑西巴占。西巴占不顧村長的勸阻、不顧婉通的不情愿，強迫自己的女兒婉通嫁給昆昌。她為了金錢完全不顧及婉通的想法，為了自己的私利毀了女兒的人生。

帖通是昆昌的母親。自從昆昌出生以后，因為昆昌禿頂而且相貌丑陋，她十分嫌棄昆昌，把昆昌交給下人撫養，從來沒有像一個母親一樣關心、照顧昆昌。當昆昌哀求母親帖通為她去婉通家提親的時候，正好昆平母子兩人也去提親，得知昆平和婉通已經相愛，西巴占決定把婉通嫁給昆昌時，她覺得非常沒有面子。回到家后，嚴厲斥責昆昌。她厭惡長相丑陋的昆昌，對他絲毫沒有骨肉之情。

西巴占和帖通作為一位母親，她們虛榮心很強。她們的行為處事，都以自己的私利為中心，為了面子，為了金錢，她們從來沒有考慮過孩子的感受。這也與泰國古代傳統價值觀有關。在泰國古代，孩子是父母的私有財產，父母對孩子做什么都不會受到懲罰，而孩子對父母必須言聽計從。

以上六種類型的女性形象，是當時的歷史、社會條件下女性的典型代表，是泰國女性無思想意識的顯現，是女性各自不同側面的表現，也是泰國古代民間女性特點的綜合表現。這些女性形象的許多行為和思想都充分體現了泰國民族的傳統思想觀念和深刻思想內涵。

作品中的這六類女性，凡是對丈夫忠誠、善良、賢惠的最終都有幸福的生活；凡是對丈夫做過壞事、不忠誠的都被處死；虛偽、貪財的母親，沒有幸福的晚年；賢惠、善良的母親兒孫滿堂、有幸福的晚年。從對這些女性命運的安排，我們可以發現其中蘊含著佛教里善有善報惡有惡報的思想和女性必須對丈夫忠誠，對父母順從的思想。當作品流傳以后，古代泰國女性聽聞婉通因為“水性楊花”被國王處死；普克莉因為給丈夫送毒食被丈夫殺死；索發因為在丈夫身上使用巫術被國王處死；這令女性十分害怕，對她們的行為規范起到了警示教育的作用。賢妻良母成為了古代泰國對女性的總體要求。

【參考文獻】

[1] 陳輝，熊韜.泰國概論[M].世界圖書出版社，2012.

[2] 龐希云.東南亞文學簡史[M].人民出版社，2011.

[3] 廖宇夫.泰國《昆昌昆平》女性形象對現實社會的影響[J].東南亞縱橫2006.07.

[4] 阿蒙.泰國的塞帕[J].環球曲藝，2007.06.

【作者簡介】

郭曉梅（1987.5-），滇西科技師范學院外國語學院助教，2011級亞非語言文學碩士，研究方向：泰國文學及泰語教學.endprint