中華慈善傳統與高校學生心理素質提升之關系研究

趙峰峰

（山東理工大學建筑工程學院，山東淄博 255000）

中華民族是一個熱情仁愛、樂善好施的民族。從古至今，慈善都是一種智慧和信念，同時也是一種教化和責任，使社會從無序到有序，從失衡到平衡。高校學生因其自身的心理發展與成長規律，不可避免的有一些需要改進與提升的地方。慈善文化是校園和諧文化的重要組成部分，大學生公益意識、志愿服務精神與利他互助思想為核心的慈善文化是一脈相承的。就高校而言，理應充分發揮我國古代的慈善優良傳統在高校文化育人方面特別是提升大學生心理素質方面的功能。

1 中華慈善傳統基本內涵及特點

中國古代的慈善傳統源遠流長，雖然“慈善”一詞是佛教傳入中國以后才使用的，但慈善的思想理念和實際行動在中國早就已經出現。慈指仁慈，善指善事。一般來說，“慈”用于縱向的人際關系，如“父慈子孝”；“善”則用于橫向的人際關系，如“與人為善”。

中國傳統的慈善行為往往是自上而下的施予，一方面是政府行為，如災年開倉濟貧，稱“仁政”；另一方面是有德官員或有識之士施舍或救助底層老百姓，這時常帶有明顯的個人色彩。如漢代名臣宣秉，權勢很大，但他一生節約，把歷年所得薪俸全贈予貧苦親族和孤寡之家，以致逝世時，“自無擔石之儲”；又如宋代范仲淹為本族寒門子弟創立的“義學”，給貧寒后輩創造接受教育、考取功名的機會；再如清代官員陶澍設立的“以豐歲之有余，備荒年之不足”的義倉，有效地起著荒年賑災、抗災自救的作用。

綜上所述，中國的慈善傳統有以下幾個特點：第一，慈善事業歷史悠久，雖然近代以前的慈善事業未曾在制度和政策層面上固定下來而帶有臨時救濟的性質，但已經形成一種傳統為歷代統治者主動或被動的繼承；第二，從孔子到孟子，從“仁愛”到“仁政”，逐步形成了系統化的社會慈善思想，對中國傳統社會的道德構建產生了深遠的影響；第三，注重敬老愛幼、扶貧幫困，主張無回報的布施和助人，成為約定俗成的一種道德規范；第四，以人道主義為精神理論基礎，救助鰥寡孤獨、賑災濟貧扶弱、匡扶世道人心，具有很強的現實意義。

2 對當代高校學生心理素質狀況的分析

當代高校學生多為“95后”，馬上要迎來“00后”，他們成長在改革開放二十余年后的社會轉型時期，價值觀念多元化，學校教育和家庭教育水平參差不齊，導致學生的智商和情商在很多時候不成正比。以下是幾個真實案例。

案例一：2003年，清華大學學生劉海洋為了驗證熊的嗅覺是否靈敏以及究竟是不是“笨狗熊”，將火堿、硫酸潑在動物園的五只狗熊身上。這五只熊有的嘴被燒壞，進食困難；有的四肢被燒，無法行走；有的前胸、背部、臀部被燒壞。

案例二：2016年，共享單車“小黃車”團隊在上海海事大學暑期投放了1000余輛新車，然而一個月后不少“小黃車”都被隨意停放，或東倒西歪，甚至出現了不同程度的受損：剎車失靈、車鈴掉落、掉鏈子等。據該校社管會的調查顯示，校園內“小黃車”數量正在銳減，其中相當一部分是無故消失和被停在校外無處可尋的。

案例三：2004年，云南大學學生馬加爵因不能正確處理人際關系，因瑣事與同班同學積怨，隨即產生報復殺人的惡念，并經周密策劃和準備，先后將4名同學殘忍殺害。

由這些或普遍或極端的案例可以看出，部分大學生心理素質短板明顯，直接影響校園安全穩定和教育教學的正常秩序，對于學生從成長成才及綜合素質的提升非常不利，歸納一下主要表現在以下幾方面。

（1）價值觀錯亂，善惡不分明。改革進入深水區和社會轉型、學校心理教育滯后、家庭道德教育缺失等原因導致當下大學生價值觀向復雜化、多元化轉變,部分學生出現價值觀偏離、扭曲、困惑、混亂的現象。很多學生為人處世習慣于從自我出發，不能設身處地的換位思考，不顧及他人的感受和需要，有時會達到自私和任性的程度，很少考慮自己的行為給他人和社會帶來的影響。

（2）功利心膨脹，公益心淡薄。近年來，市場經濟的發展給我國社會帶來非同一般的生機與活力，但同時在精神文明層面也不可避免地帶來一些負面、消極的因素。體現在高校則表現為部分學生的功利心膨脹、公益心淡薄，再加上多年的應試教育慣性導致從小學到高中的學校教育重知識灌輸、輕品質培養，進入大學后，學生的目標更是簡化為一紙文憑、兩張證書，高校教育成為就業或升學的跳板，慈善公益意識、心理素質提升等人文關懷層面的教育嚴重缺失。

（3）人際關系交往能力差，心理障礙多。大學生普遍渴望被了解、被關心，能與同學建立一種良好的人際關系，但事實并不一定理想。很多大學生在進入大學前習慣于家庭生活中無微不至的關心包容，再加上生活環境、性別年齡、文化教育、家鄉地域、性格特征的差異，進入大學后由于溝通不及時、不得法，缺乏同理心，往往會因為一些瑣事導致學生之間誤會、隔膜，同學之間矛盾頻發，甚至會發生一些惡性極端事件。

3 中華慈善傳統與高校學生心理素質提升的關系

扶貧濟困、樂善好施、與人為善、自助利他是中華民族的優秀慈善傳統，和我們當下社會大力倡導和迫切需要的公益利他意識、互利雙贏意識以及良好的人際關系氛圍是殊途同歸的。而目前很多大學生現在恰恰缺乏的就是這些。充分挖掘中華慈善傳統的積極因素，將其轉化為提升大學生心理素質的正能量，是值得高校學生工作人員探討和研究的課題。

（1）正確認識慈善，從傳統文化中汲取精華和力量。孔子講“仁”，“仁者，欲立而立人，欲達而達人”?！叭省笔侨寮覍W說的核心內容，內涵豐富，但“愛人”是“仁”的基本出發點。孟子提出“性善論”，認為“人之初，性本善”，還認為“惻隱之心，人皆有之”。“惻隱之心”，即同情心、憐憫心和愛心。墨子主張 “兼相愛”“交相利”，提倡“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”，這種兼善天下的愿望體現了一種樂善好施、積極參與的慈善風范。老莊亦是主張“上善若水，水利萬物而不爭”，提出社會應效法自然界“富而使人分之”救濟貧者的思想?！盀樯苿t流芳百世，為惡則遺臭萬年”“為善最樂，為惡難逃”等諸多古語都旨在強調行善棄惡的意義。

這些言論所蘊含的實質內容與當下我們建設文明和諧美好社會、踐行社會主義核心價值觀的內涵是一致的，代表了社會道德的發展方向和價值取向。在高校，通過充分發揮中華慈善傳統的積極作用，使學生在日常學習、生活中潛移默化地受到“慈”與“善”等美好道德的感染，減少各種怨氣、戾氣，降低負性事件的發生概率，提高人生境界，豐富人生閱歷，使氣質、性格得到升華。

（2）增強學生公益意識，降低功利主義影響。慈善自古就是中華民族的傳統美德。西周時期曾頒布政策：“一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富?！庇纱俗阋娖鋵Υ壬剖聵I的重視。后世歷代統治者和思想家倡導以仁愛惻隱之心利物濟人的慈善行為。老子說“上善若水，水善利萬物而不爭”，劉備說“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，柳宗元則說得更為深刻：“聞善不慕，與聾聵同；見善不敬，與昏瞽同；知善不言，與囂喑同”，意謂對善事無動于衷是非常不應該的一件事情。以上論述中的“善”實質上就是現代意義上公益的某些形式。

在現代社會，公益是指公眾的福祉和利益，即“公共利益”。做公益不是為自己或是去作秀，而是發自內心的幫助他人奉獻力量，為社會匯聚正能量。大學生相對單純的成長經歷中，更多的是外界對于自身的給予和幫助，而通過組織、參加公益活動，他們能夠更好地了解和走進他人的世界，慢慢體會承擔社會責任、為社會奉獻力所能及的力量的道德境界。充分發揮高校青年志愿者協會、義工協會等公益性學生組織舉辦公益活動的作用，通過學生喜聞樂見的方式傳播真、善、美。不管動機、方式、途徑如何，只要有一顆關注慈善事業的拳拳熱心，能夠投身到慈善活動中去，就是道德積累和素質提升的開始。不僅通過愛心募捐、義賣、無償獻血等傳統常規的慈善方式體現公益，用更多形式的校園公益來匯聚愛心和力量，點滴助力學生成長，自身的價值在奉獻中得以提升，無形中鍛煉了學生的心理素質。

（3）改善人際關系，營造和諧校園的良好氛圍。“德莫大于仁，莫大于善?！薄皬娙跸喾觥⒋笮∠鄳选?，為早日實現這種美好的理想社會，我們應致力于將中華慈善傳統在新的時代背景下發揚光大。在大學校園也是如此?！八腿嗣倒?，手留余香”，在他人需要的時候能給予力所能及的幫助，別人的感激會帶給自己莫大的欣喜。自己在遇到困難的時候，也會得到別人的關心和幫助，這樣的友好互助會使人產生非常愉快的情緒；相反，如果人際關系冷淡，則會產生郁悶的情緒。因此，要想保持良好的情緒狀態，就要適時表示自己的善意，主動伸出友誼之手，朋友自然會增多，隔閡自然會減少，心情越來越陽光。高校學生作為時代和社會發展的生力軍，更應該學習這些美好品質，用一顆仁厚與不圖回報的平常心去幫助他人，學習用一顆感激與銘記的心態去接受外界的幫助。

4 結語

慈善是社會之幸，人之大美。慈善興盛，社會和諧。借助祖國豐厚的歷史文化資源，從中提取優良的慈善傳統，助力提升當代大學生符合時代特色的、理性的心理素質，營造“我為人人，人人為我”的和諧氛圍，高校育人工作任重道遠。