龍燈傳情，點燃非遺心愿

潘青青

藝術是生活與文化的結晶，社會上蘊含著極為豐富的藝術課程資源。鄉土美術資源乃是當地人薪火相傳的地方文化，也是教育部門助力“非物質文化遺產保護”的重要產業。如何將這一“活態文化”資源有效開發并利用，借助美術教學加以弘揚和傳承，是美術教師責無旁貸的重任。借助農村美術校本課程資源的開發為契機，變革美術教學，積極打造特色美術課堂，讓傳統文化融合時代精神得以傳承，收到了良好的效果。

一、感受本真，留住鄉愁

一方水土養一方人，每個地方都有自己獨特的鄉土文化，了解鄉土文化是鑒賞美、創造美的前提。我們家鄉的非遺傳承是有名的非遺保護樣本，從縣級、市級到省級、國家級，非遺項目多達數十項。豐富的鄉土文化資源，為特色美術課堂的創設提供了良好的環境。

【迎龍燈—家鄉的情懷】

最能讓我眷戀，也是最受民眾喜愛的，我想莫過于“迎龍燈”。迎燈是一項具有兩千多年歷史傳承的民間表演項目，是一種鬧元宵的大型群文化活動，在磐安境內幾乎每村每戶都有人參加。迎燈的樣式繁多，有板凳燈、豬烏燈、車馬燈、竹編人物燈、運動燈、亭閣花燈、婦女花燈、十二生肖燈等。迎燈規模宏大，多為民間自發組織，多為慶祝。一般在農歷正月十三夜起燈，十六日夜結束。為了讓民間藝術更輕松有效的融入課堂，在課程中選擇了其中流傳最廣的板凳燈。

【板凳燈的傳奇故事】

關于板凳燈的由來，有著一個舞龍故鄉的傳說，這個故事就發生在佳村的靈溪邊，并且有據可依。傳說兩千多年前，金華縣善良的王老爺，無意間救起了被貶為蛇的水神，金華縣遭逢旱災的厄運，水神幻化為奇靈山里的巨龍，為金華縣降云雨，使稻米豐收。豐收后的老百姓為祭謝水神，每個月三十這天都往靈溪里投大包小包的米稻，觸怒了玉帝，而要罰金華縣大旱兩年，巨龍暗中幫助，老百姓未得到懲罰，巨龍因背叛玉帝的命令，而被斬為兩半，龍頭和龍身分別跌落在靈溪兩岸。此后，金華縣的百姓每到農歷元月十五巨龍被斬這天，都要“鬧龍燈”，用一條板凳把龍頭龍尾接起來，以示紀念。

根據傳說故事，來到奇靈山下的佳村，你可以看到，“龍頭”就在村中央，而“龍身”和“龍尾”則散落村周圍，距離佳村分別有一公里的靈溪之畔，也是由巨大的連綿的巖石山體構成。這也和民間傳說中“巨龍被斬，被分割的身體散落靈溪”天然契合。

舞龍故鄉的傳說，讓迎龍燈的一切都充滿著神秘感而富有意。得天獨厚的動態文化，讓學生激起對龍燈文化探索的興趣。為了讓學生感知龍燈文化，我將舞龍故鄉的故事帶到了美術的課堂。同時帶來了更多龍燈迎舞和龍燈制作的視頻，并將龍燈的基本造型帶進課堂，讓學生在接觸這些蘊含著勞動人民智慧結晶的手工藝品時，讓他們觀摩龍燈的制作過程中，接受民間藝術的熏陶，進而激發他們熱愛民間藝術的美好情感。

二、深入體驗，搭建藝術銜接的橋梁

給學生提供豐富多彩的感知素材，為學生營造充滿鄉土美術氣息的環境氛圍，是《新課程》培養學生審美感受能力的首要措施。在深入感知龍燈藝術的過程中，將引入龍燈的制作技藝和迎舞的過程講究。讓學生在體驗過程中，對龍燈藝術有更加的深入了解，對龍燈的制作激起更加濃厚的興趣。

【技藝的傳承】

龍燈藝術是一種充分反映民俗文化而富有鮮明個性的活動。整個工序集書法、繪畫、剪紙、鑿花和扎制編糊工藝，是一座藝術綜合體，也可以說是一種綜合的美術活動，在美術教學活動中表現為多個方面。

龍燈的制作過程主要分為三個步驟：首先是制作燈的骨架，用竹篾造型。然后用將單光紙裱糊與燈的表面，最后裝飾上特色的剪紙、繪畫等（圖1-3），龍燈的基本造型就完成了。龍燈分燈頭、燈節、燈尾三部分。制作技藝最為復雜的可謂是龍燈的燈頭部分。不同村鎮的燈頭有著各自不同的造型，各具特色，并帶有濃郁的鄉土特色。燈頭式樣主要有“四方燈頭”和“龍身”燈頭。四方燈頭也稱臺閣燈頭，在約一米見方的木板上立架，裝飾成一座雕梁畫棟，金碧輝煌的臺閣，制作非常精美，而龍身燈頭在長約3米的條形木板上立架，用竹篾扎一龍頭，外表糊紙，描上龍鱗，昂首翹尾，非常威武。四方燈頭裱糊裝飾成一個金碧輝煌的臺閣模樣，因此也稱臺閣燈頭，而龍身燈頭的樣子就是一個昂首翹尾非常威武的巨龍。制作時先由竹木編成骨架，外面再糊上綿紙，鑿上紙花，掛上紙球、流蘇，精美絕倫。

【迎舞的樂趣】

迎燈作為傳統民俗活動，受到老小大眾的喜愛。龍燈的迎舞過程也有著一定的程序，和特別的講究。

首先是糊燈。糊燈最主要的是繪畫、裝飾。龍燈頭、龍燈尾、旗燈由村里的工藝好手裱糊，龍燈節由各家各戶自己負責裱糊。

第二步：開眼。燈頭、燈尾、旗燈裱糊好后一般放在祠堂里，正月十三夜起燈開迎前要為龍燈“開眼”。擺設齋筵、點香焚燭、朝拜祭祀一系列儀式，最后由主祭人在雄雞身上刺血，用毛筆蘸取雞血在龍頭的眼睛上上色，表示龍已開眼，可以開始迎舞了。

第三步：朝殿。啟燈開迎時，由主持人敲鑼、放鞭炮，各家各戶都背了燈節到燈頭處接燈，位置由個人自己選定。接好后，有的人家要抱小孩到龍肚下面去鉆，認為吉利，可以讓龍保佑小孩健康成長并有出息。迎燈第一夜，眾人敲鑼打鼓首先到本保殿“朝殿”，隊伍有嚴格的順序，最前面是香燈引路，跟著是旗燈和鑼鼓樂隊，在接下去是龍燈，最后又有兩面大鑼壓軸。在元月十四這一夜，玉山各村的龍燈還要上茶場廟朝殿。

最后便是迎風既迎舞。迎龍燈的主要形式有：1、團燈：迎燈到廣場、門堂、祠堂等比較寬敞的地方都要團燈，先順轉三圈，再逆轉三圈。2、抽燈：燈迎到大道上時，往往緊鑼密鼓呼嘯吶喊，時而燈頭向前飛奔，時而燈尾向后疾跑。如果抽燈把龍燈扯斷，或靠尾巴幾節燈節自行拆掉，燈頭要拆掉其他燈節，與燈旗、樂隊一起去接回來，再一起繼續迎燈。3、穿溪澗，刨西瓜，掛山崗：穿溪澗指龍燈迎到溪邊時要前后扯緊，把終究的燈刨掉。掛山崗是天網等地把燈迎上峭壁，掛上山崗，在危崖之巔游走，堪稱奇觀。其他還有肚里滾、雙開門、繞房柱，進池塘門等。endprint

實踐是檢驗真理的唯一標準，經過一番學習，學生在課堂中初次嘗試龍燈的骨架制作。這是一個需要經驗的技術活兒，學生在嘗試過程中，燈的骨架往往是有歪有斜，不能立正。即便如此，學生還是樂此不疲，勇敢地挑戰民間的技藝的難度。骨架有了形狀之后，嘗試將紙張裱糊于燈的表面，裱糊過程中也并非想象中的容易，多次嘗試以后紙張的裱糊初見成效。燈身的基本外形就在一次次實踐中有了形狀。民間的技藝就在學生手中逐漸發芽。

耳聞目染是感官體驗，身體力行是全身體驗，不僅讓學生激起了熱愛家鄉文化、學習家鄉文化的欲望，也在漸漸地傳承這項富有代表性的非遺文化，并為這些鄉土美術資源開發傳承奠定了良好的情感基礎。

三、入畫擇偶，更顯特色

特色藝術課堂目的在于靈活運用鄉土資源，設計探究性活動方案，引導學生發表更多看法并結合可行的辦法去創造美。龍燈的裝飾藝術可謂是民間美術的大薈萃，集繪畫、書法、剪紙、鑿刻等藝術為一體，對于美術課堂來說非常具有代表性。選擇什么入畫，我和孩子們進行了一番思考。具有代表性特色的有香菇、茶葉、藥材等。香菇的造型簡單，但顏色單一。茶葉的造型與色彩也相對簡單。藥材在晾干以后顏色暗淡，可是在這之前，它們有著天然的色彩，花朵的形狀也各不相同。于是選擇藥材入畫，讓具有民間藝術龍燈的藝術，別有意趣，更具特色。

浙八味中的五味藥材最具有本土代表性。五味藥材分別是白術、元胡、芍藥、貝母、玄參。如：芍藥位列草本之首，六大名花之一，被人們譽為“花仙”和“花相”，自古就被稱為愛情之花，寓意美好，素來有著小牡丹之稱，以花大色艷，嫵媚多姿而著稱于世。芍藥以根入藥，炮制后為白芍。再如貝母，多年生草本，地下部分為二鱗片組成的球莖。莖直立，高約50公分，葉寬線形，先端細窄，有時會會呈藤蔓狀纏繞，3～4枚輪生。花朵，會從上面部分的葉子兩側垂下吊鐘形淡黃色花，花朵成片開放時猶如一個個小燈籠，好似萬家燈火。

五味開花，各自驚艷。藥材對于生活，經濟實用，給農民帶來巨大經濟收益的藥材走進畫面，也帶著農民對待生活更美好的生活態度，和期望。選擇五味入畫，也讓學生對五味的認識更加深入，也講五味的獨特的美好，帶人龍燈藝術。

四、佳偶天成，雙劍合璧

五味的實用意義與龍燈的紀念意義，是物質與精神的契合。它們也都是本土文化的代表，迎龍燈是極具代表性的特色非遺文化，而藥材的制作過程，也成了非遺傳承的一部分。傳承非遺，發揚鄉土文化特色，是我們不可推卸的責任，具有劃時代的重要意義。

【民間非遺走進美術課堂】

為傳承非遺文化，讓民俗文化深入人心，爭做非遺文化的傳播者，將它們帶入了美術課堂。

五味龍燈的特色課堂就此展開：在課前導入時，由自己試演研究藥材的探索著，引出具有多樣價值的五味，將它包裝成精美的小禮包，激發發生探索的興趣。接著請學生共同探究五味藥材的特色，從看、摸、聞等多個角度的感官體驗，達到觀察與探究的目的。從聞它的藥味，看它的形狀，到說出它的特點、名稱與藥效，一氣呵成。讓學生在探索與發現中，找到五味的實用價值，五味不僅是給制藥救病的五味，更是給人民帶來經濟收益的五味，也是能做成美味藥膳的五味。這樣的五味在開花的時刻也是令人驚艷的。利用開花的視頻將學生帶人五味開花的時刻，感受五味在天地間吸收的日月精華（圖4）。這美好的瞬間就應該留在畫面中，請學生在欣賞之后，用心記錄下五味。而這樣的五味，就記錄在充滿無限寄托的龍燈之上。五味龍燈就在學生們的神來之筆下誕生了，完成燈的裝飾之后，就將五味裱糊于龍燈的表面，這就完成了龍燈的一部分。對于龍燈的迎舞過程，學生非常感興趣，于是為了這樣非遺的課堂，我特意準備裝飾好的龍頭和龍尾，讓學生制作的龍身連接于我們的板凳燈上。如此，五味龍燈，大功告成。學生在評價了作品之后，將龍燈的迎舞作為本堂課的展示部分。學生的熱情高漲，每個人都參與了繪制的過程，最后的迎舞，更是讓學生興奮到了極點。學生組成小組隊伍，在課堂中嘗試了迎舞，時間較短，學生更是意猶未盡。

（磐安縣方前鎮中心學校 浙江金華）endprint