論“道德的德育”

唐一山+徐龍

摘 要 探討“道德的德育”問題，對于學校德育理論的發展和學校德育改革與實踐的探索，無疑都具有重大的意義。“道德的德育”的內涵包括：在性質上它的目標和手段都應是道德的；在效果上它應成就“道德進步”的狀況；在內容層面上它應堅持公民立場；在手段上則須持守成長、制度和合力立場。“道德的德育”之提出，將有助于學校德育改革注重“解釋問題”較之于“解決問題”的優先性和達成“關懷學生苦痛”的共識。

關 鍵 詞 道德；德育；道德進步

作者簡介 唐一山，華中師范大學道德教育研究所，碩士研究生；徐龍，華中師范大學道德教育研究所，博士研究生

在當前的教育研究與實踐領域，德育問題可謂聚訟紛紜的焦點。就學校德育的可能性、功能、有效性等方面，學者們見仁見智，莫衷一是，不過眾聲喧嘩之中，對學校德育的功利化、低效性、政治化等問題的解釋似乎無明顯的長進，這也在一定程度上制約了學校德育實踐的合理展開。

進言之，學校德育實踐的探索，有賴于與其有關的理論問題得以透析和省思。而任何嚴謹的學校德育理論，都勢必囊括“道德的德育”的理論及由此進行學校德育的思路與進路。二者之間當務之急則在于對理論的廓清和建構。唯此，學校德育實踐的開展才會有章可循、井然有序。否則，學校德育實踐的拓進則很可能事倍功半甚或適得其反。

因此，深度地考察“道德的德育”，勢必將裨益于學校德育理論的發展，進而也助益于學校德育實踐的優化。以下，筆者將具體探尋“道德的德育”及其相關問題。

一、何以提出“道德的德育”？

常言道：我們越是呼喚什么，我們就越是缺少什么，“道德的德育”自不例外。當前學界大力倡導“道德的德育”，如杜時忠教授提出“以道德的教育培養道德的人”[1]，便是有鑒于實踐境遇中不道德的德育大行其道。例如，在以往的德育中，教師們為了督促某些所謂的“后進生”遵守紀律、好好學習，便不惜施以訓斥、苛責甚或體罰等不道德的手段，結果卻往往是拜教師粗暴的管教方式所賜，后進生們非但不會認可教師“善意”的初衷，反而心生苦惱乃至怨恨，由此變本加厲地討厭讀書、桀驁不馴和挑戰權威，而這勢必會導致自身因為未學到必要的知識和技能，而最終從事沒有技術含量或技術含量很低的體力勞動。

概言之，教師“不道德的德育”方式在一定程度上激發了后進生們的叛逆心理，從而也間接促成了他們底層再生產的不堪命運。由此來看，不道德的德育對后進生們造成的危害不容小覷。進而言之，不道德的德育還可能會對所謂的“優等生”造成一定的損害。也可以這樣說，身處于不道德的德育環境中，沒有人能夠真正過得好。

在教師對優等生重視甚至偏愛而對后進生漠視甚至敵視的教育和德育環境中，受苦受難的不僅是后進生，優等生同樣也難以獨善其身，因為后進生往往或明或暗地嫉恨優等生，優等生就難免會感到不適，此其一。其二，人都會欲求一些美好而重要的東西，而要獲取這些就要求我們棲身于特定的關系和境遇中，而這又前提性地要求外部的制度環境是公正和合理的。舉例而言，我們都期冀和渴慕關懷、尊重，而這就要求我們身處于一種道德的關系中，比如說友愛。浸潤于友愛的氛圍中，我們方可感受到信任、平等、命運與共等價值的洗禮與恩惠。而我們欲收獲含蘊這些價值的友愛關系，就必須先在地命令自身成為有能力去經營友愛的人。而以優等生為例，要想培育出這種能力，就前提性地要求他所在的班級環境是平等和良善的。換言之，在一個教師以成績論英雄、愛“優”厭“差”的教育環境中，每個學生都會不由自主地貶“差”尊“優”，同時視他人為競爭對手，因此之故，每個學生都掙扎于惶惑無措中（或是忌憚別人的趕超或是擔心自己成績的下滑），包括優等生在內的所有學生之間便很難建立真摯和深切的友愛共同體抑或命運共同體。

由上觀之，置身于不道德的德育環境中，每個學生的生命都會不同程度地受挫。就此而言，“不道德的德育”確是教育實踐過程中有害于學生發展的嚴重問題。

二、何謂“道德的德育”？

為了解決“不道德的德育”這一問題，首先，我們需前提性地理清和辨明“道德的德育”的內涵。一是從性質而言，“道德的德育”指德育的目標和手段都應是道德的。如前所述，教師們出于讓學生好好學習的良好目的，便不惜采取訓斥、苛責甚或體罰等不道德的手段。而前已述及，這種目標道德手段不道德的德育行為是不可取的。類似的，目標不道德手段也不道德的行為（這種情況較為普遍，如某些老師出于憤怒，對于部分所謂“差生”經常斥之以“笨蛋！”“腦袋進水了”……[2]）和目標不道德手段道德的行為（這種較為少見）也都是有害的。不過就復雜的現實情況而言，我們有時很難就某種德育行為作出目標和手段道德與否的清晰判斷。比如，某老師為了突顯小組合作意識，以六人為單位，把班級中學習困難、紀律渙散的學生分散到各個小組，制訂了“四幫二”幫扶計劃。平日里小組四名成員幫助其它兩名幫扶學生制訂學習計劃，并經常檢查計劃實施情況。教師教學和學生學習還有班級各項活動都圍繞著小組團隊展開。[3]就此例而言，該老師推行“小組合作制”的做法初衷（“視優秀學生的學習天賦為共同資產，使學生們能夠分擔彼此的命運”[4]）當然是好的，在現實中很可能會促成某些后進生在小組成員的幫助下成績取得進步，期末給予這些幫扶對象所在的小組嘉獎顯然在情理之中；但現實中也可能會有某小組中的幫扶對象“冥頑不化”，在小組其他成員的多次耐心勸導下依然我行我素。在此情況下，在期末給予這個小組較差的評價顯然就會導致小組內受到“頑固分子”牽連的大部分成員感到不公正。所以，我們就很難對“小組合作制”的做法給出道德與否的定論。

但是，如果假以時日，藉由“小組合作制”的實施，班上有越來越多的后進生成績得到了改善，班級平等和相互尊重與關懷的氛圍日益濃厚，我們就可以認定“小組合作制”的措施是道德的，這就牽扯出“道德的德育”的第二層內涵，即從效果而言，“道德的德育”應成就“道德進步”的狀況。具體來講，當某種德育活動引致“苦”“樂”參半的效果時，我們當然不好對該項活動給出道德與否的清晰判斷。但是，我們可以從更長的時段來打量此活動，如果受它影響的大多數人“從一個時間點到另一個時間點的歷程，其終結點比出發點‘更好”，我們就可以認定此活動是道德的。也就是說，在長時段內達致“道德關懷的范圍在擴大，受到道德考量的對象越來越多”[5]的德育（活動）就是道德的。endprint

三是從內容而言，“道德的德育”在目標層面應堅持公民立場。長期以來，關于學校德育的培養目標，存在著兩種似乎截然有別的觀點。一種是培養社會主義事業的“建設者與接班人”，另一種是培養社會主義的“合格公民”。有鑒于平等主義的價值訴求、自我理解的個人化，以及生活理想與人生信念的多元化，是中國現代性發展中三種格外突出和難以逆轉的趨勢[6]，那么培養更為契合平等主義、個人主義和多元主義的“合格公民”的目標也就顯得更為合理。學校德育為了培養合格的公民，需要實施“狹義和廣義的公民教育”。前者“旨在向學生傳授關于政府體制、制度運作和公民角色的知識。這一教育主要是在課堂進行”。后者是要讓學生認識到“民主是一種在運作中才能顯示力量和合理性的政治文明”。由此，在學校中讓學生掌握有關公民的知識的同時，還應該也必須“鼓勵學生進行學生自治、接觸社會、關心和參與社會事務”。[7]

四是從手段層面，“道德的德育”還應持守成長立場、制度立場和合力立場。首先，“道德的德育”應基于學生的成長需要。就現實情況而言，當前學校道德教育功利化、知識化、外在化傾向突出，德育的內容和方法缺乏與學生成長需要的內在關聯，這也在一定程度上造成了學校德育的低效。因此，我們有必要更新學校德育的手段，用符合學生成長需要的方式解決問題。比如，針對三、四年級的學生玩耍嬉鬧的時候樂此不疲于把自己的小伙伴往異性的廁所里推，對此班主任往往手足無措，而且會認定這些孩子們“不道德”。然而從成長需要的角度看，“將伙伴推向異性廁所”的行為很可能是學生以“扭曲”的方式在展露自己的成長需要，表達對異性的興趣，只是當事者并不自覺而已。針對此，如果教師只是單純地進行批評和警告，那么效果勢必會事倍功半甚或適得其反。比較妥當的應對策略即是，班主任帶領學生把廁所打掃干凈，然后尋機帶領男生參觀女廁，抑或讓女生參觀男廁。這樣，把同性伙伴推至異性廁所的現象勢必會大大減少。[8]

其次，“道德的德育”應注重制度育德。具體而言，我們需要建構優良的學校制度。審視現行學校制度，我們可以發現它是蠻橫的、不平等的、病態的。因此，有必要依據優良學校制度的品質來改造學校制度，把制度變成一個富含教育意義的過程。比如，制定制度期間要充分反映和尊重學生的意愿與利益，不能僅僅把制度制定變成學校管理者的“獨角戲”；執行制度時，在學生會、學生社團等學生已有組織的基礎上，成立自治水平更高的學生組織，以期學生真正成為執行制度的主體；修正制度期間，則要杜絕管理主義和發展主義作風，大力貫徹促進學生自由而全面發展的宗旨。

最后，“道德的德育”應著力于學校內部德育要素的融合與社會—家庭—學校三位一體的高效德育場的建構。第一，我國以往學校德育存在著“教書”與“育人”相分離、德育工作部門化，以及課堂教學、校園文化、學校管理等各自為政的現象，這在一定程度上制約了學校德育實踐的深入開展。鑒于此，華中師范大學道德教育研究所和部分試驗學校開展了長期的合作，探索出一些較為有效、可資為鑒的學校內部德育要素融合與整體提升的手段方式，如廣東中山水云軒小學的“德性教育”試驗（以“德性管理”為突破口的德育要素融合）、武漢市新洲邾城街中心小學的“求真教育”試驗（以“求真課堂”為突破口的德育要素融合）等。第二，我國以往德育還存在著“5+2=0”（學生在學校被施以的五天正面教育，隨即又被周末家庭和社會的負面影響所抵消）的問題。由此構建社會—家庭—學校三位一體的高效德育場，形成全方位、全天候的教育合力，任重而道遠。基于此，華中師范大學道德教育研究所在武漢地區進行了高效德育場建構的實踐探索。取得的主要經驗是：政府需要出面從上位協調和統籌，整合各方力量和資源，進而推動家校社合作工作的開展；允許和鼓勵相應的社會組織、團體（類似于美國的家長教師協會）成立并發展，進而逐步實現家校社合作的自主運行和自我管理；要發揮好班主任的重要作用，如武漢光谷在家校共建中總結出了班主任家訪和家長會的寶貴經驗，值得我們在今后推動以班主任為中介的家校合作工作中大力借鑒和推廣；家庭要發揮積極性作用，如在武漢光谷由家長委員會組織的家長沙龍、家長講壇等活動極大地豐富了家校合作的內容，有力地保障了兒童的幸福發展。

三、“道德的德育”之提出對德育改革

有何影響？

一方面，“道德的德育”的提出，有助于人們對學校德育相關前提性問題的辨析和判斷，從而促進學校德育改革的合理展開。“道德的德育”是一個較為典型的前提性問題，以上筆者對該問題的探討雖難言深刻，但也足以顯示此問題囊括了豐富的理論議題和遼闊的回旋空間。由是論之，我們需要下大力氣去鉆研“道德的德育”的必要性、內涵、類型、效果、內容等相關議題。否則，學校德育改革與實踐難免就會陷入淺薄乃至錯謬的淵蔽。令人唏噓不已的是，許多學校德育改革的實況正是如此。我們有必要強調德育改革領域“解釋問題”之于“解決問題”的優先性（“我們應當關心的不是如何解決問題，而是如何把問題解釋清楚”[9]）。請注意，這里的優先絕非指“解釋問題”高于“解決問題”，相反，優先性毋寧說是起碼性和基礎性。也就是說，我們在推行德育改革解決有關德育問題時，我們要首先考慮有關的理據、方略等是否合理、是否完善。如此，德育改革方能踏實行進。

另一方面，“道德的德育”之提出，還有助于德育改革領域營建“關懷學生苦痛”的共識。如前所論，在不道德的德育和教育環境下，每個學生的生命都不同程度地經受著苦惱和哀痛。有鑒于此，學校德育改革就應該正視處于苦痛境遇的學生，并試圖采取積極的措施，盡心地關注和盡力地減少大多數普通學生身上不必要的苦痛。

首先，明辨“受苦”就是不好的。我們對于教育理念的辨析應從生活出發，即對所有的教育或德育觀念的解讀和分析，均應從我們真真切切的生命體驗和生活感受出發。而在我們的直覺經驗中，活得痛苦就是不好的，犧牲快樂、個性甚或健康的學生發展是沒有意義的；減少苦痛、活得幸福就是好的，身心健康、過得快樂的學生發展是值得提倡的。這些“直覺式”的道德信條，切實地影響著我們生活的質量，由此在考察德育活動或觀點是否適切之時，這些信條應是引以為重的判斷標準。endprint

其次，我們應辨明“追責”的可能和必要。如果我們詳細推究，可以明確學生身上相當部分的受苦狀況是他們無辜受難的結果。換言之，由于特殊的外部環境和人為因素等，他們過得困苦不堪。有鑒于此，為了讓學生過得幸福安適，就理應追究相關方面的責任，進而改革之。

最后，增加對同情的理解。設想學生在受苦，“其實同時也就是在設想他是血肉之軀，受制于血肉的一切需求，也受制于血肉所帶來的軟弱、自私、恐懼、活下去的欲望以及因此必須從事的各種求活的策略。他的眼界有限、能力有限，德性更有限，因此他的策略也難免短視拙劣、捉襟見肘”[10]。料及學生如此局促的窘境，我們對于學生的道德要求便理應更加慎重和適切。對于學生的苦痛，我們應該基于人性乃是脆弱的體認，給予他們同情的理解；而非因苦痛反映著受苦者的脆弱不堪，我們就可以認為當事者不夠堅強和豁達，進而表達出對當事者的不屑，從而喪失了人之為人應有的基本道德情感，而這也悖逆于道德教育的一個重要旨趣—使人得以安身和安心。在此意義上，是否認可和踐履“關懷學生苦痛”的理念可以成為區辨“道德的德育”和以道德為名的“偽德育”的試金石。

參考文獻：

[1]杜時忠.以道德的教育培養道德的人[J].教育科學研究，2014（8）：5-7.

[2]高德勝.道德教育的20個細節[M].上海：華東師范大學出版社，2007：10.

[3]杜時忠.中國德育論叢：第二輯.武漢：湖北教育出版社，2015：213.

[4]徐龍，杜時忠.教育學情境中羅爾斯思想的“誤用”及其辨正[J].現代大學教育，2016（6）：23-29.

[5]錢永祥，梁文道.動物倫理與道德進步[EB/OL].[2017-12-02].http：//www.aisixiang.com/data/58641.html.

[6]劉擎.中國語境下的自由主義：潛力與困境[J].開放時代，2013（4）：106-123.

[7]徐賁.統治與教育—從國民到公民[M].香港：牛津大學出版社，2012：5.

[8]李偉，張雯雯.道德教育應基于學生的成長需要[J].教育科學研究，2014（8）：21-26.

[9]任軍峰.“全贏—全輸博弈”與中國政治的變遷與改革—傅士卓專訪[J].二十一世紀，2012（1）：27-28.

[10]錢永祥.為什么道德要關注“受苦”？關于“道德進步”的一項補充[EB/OL].[2017-12-02].http：//www.doc88.com/p-9022667475149.html.

責任編輯︱李 敏

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