《馬橋詞典》的隱喻機(jī)制研究

呂倩

摘? 要：《馬橋詞典》以詞為主要創(chuàng)作對象，開創(chuàng)了用詞典體來寫文章的敘事方式。馬橋人的詞匯系統(tǒng)反映了他們的認(rèn)知思想，隱喻作為馬橋人生成詞匯的一種重要方式，對馬橋人詞匯體系的構(gòu)建起到至關(guān)重要的作用。因而基于隱喻的視角，從結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻、實體隱喻三個方面對這些詞條進(jìn)行分析，概括隱喻的特點即同一性、系統(tǒng)性，最后總結(jié)隱喻的經(jīng)驗基礎(chǔ)，闡釋馬橋人認(rèn)知觀念的來源，使讀者更好地理解語言背后蘊(yùn)藏的精神世界。

關(guān)鍵詞：隱喻;馬橋詞典;認(rèn)知

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-36-0-02

韓少功曾在文革時期到汨羅下鄉(xiāng)工作十年，他的作品《馬橋詞典》就是以汨羅人為創(chuàng)作原型，以他們?nèi)粘Ｊ褂玫脑~匯為框架，展示了馬橋人的鄉(xiāng)土生活。《馬橋詞典》一改傳統(tǒng)小說的敘事傳統(tǒng)，把詞作為主要創(chuàng)作對象，突出了詞的主角光環(huán)。大多數(shù)對《馬橋詞典》的研究多集中在它的文學(xué)價值方面，很少有探究馬橋人是怎樣構(gòu)建起他們的詞匯體系的，這些詞的背后蘊(yùn)藏了怎樣的認(rèn)知思想，基于這種現(xiàn)狀，因而將《馬橋詞典》中的詞作為研究對象，從隱喻角度探究馬橋人語言的生成與使用，以期能幫助讀者更好地理解作品。

一、《馬橋詞典》中的隱喻

隱喻是一種認(rèn)知模型，它廣泛地存在于語言中。萊考夫（1980）認(rèn)為，隱喻不但推動著詞義發(fā)展，而且也是語言構(gòu)成的重要動力之一。隱喻在不知不覺中已經(jīng)滲透到人們的思維模式中，所以人們幾乎感覺不到隱喻的存在。如馬橋人用“牛頭”指地位很高的人，用“破腦”指數(shù)量很多，用“鍋”指宗族關(guān)系……可見，馬橋人的語言充滿了隱喻。萊考夫依據(jù)來源的不同，把隱喻分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和實體隱喻三類，我們以此為基礎(chǔ)，對這些詞匯進(jìn)行分類，以期能更好地了解馬橋人是怎樣生成詞匯的。

（一）結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻是指用一種清晰的概念來解釋一種模糊的概念，使這兩種概念互相補(bǔ)充，達(dá)到描述模糊概念的目的。實現(xiàn)這一目的要求數(shù)據(jù)庫和對象之間要有系統(tǒng)對應(yīng)性，這樣兩個概念才可以建立關(guān)系進(jìn)行投射。馬橋人有許多表述不清的概念，因而借助結(jié)構(gòu)隱喻的方式來生成詞匯，并由此產(chǎn)生了許多獨特的表達(dá)方式。

1.“真是怪，我屋里的柴不肯起火。”[2]

2.“本義的鋤頭蠻不肯入土。”[2]

漢語中，“肯”是能愿動詞，有意愿、允許的意思，如肯做、肯動腦等，一般用來描述人的心理意向。由例1、例2可以看出，馬橋人“肯”的適用對象不僅可以是人或動物等有生命物質(zhì)，也可以是無生命物質(zhì)。究其原因，是馬橋人把柴不肯起火、鋤頭不肯入土歸結(jié)于事物的主觀意志，但是他們無法說明無生命物質(zhì)是怎樣表達(dá)自己的主觀意志的，便只好擴(kuò)大了“肯”的使用對象。基于兩者都具有主觀傾向，由此實現(xiàn)了由表示人主觀意向的“肯”向表示無生命物質(zhì)主觀意向“肯”的投射。

（二）方位隱喻

方位隱喻是在同一個概念系統(tǒng)內(nèi)部基于人類生存的空間方位而構(gòu)建起的一種隱喻模式。具體來說就是將方位作為數(shù)據(jù)庫，通過將方位概念投射到非方位概念的方式，達(dá)到賦予非方位概念以方位概念的目的。人類將方位隱喻運用的極為廣泛，如情緒、時間、地位等抽象概念都可以投射到具體的空間方位上，馬橋人也用方位來表達(dá)抽象的意義。

3.“‘下是下流的簡稱。湘方言中‘稀下的指流氓無賴的習(xí)氣。”[2]

4.“牛頭指權(quán)威的仲裁人，一般由年紀(jì)最大且德高望重的老人來擔(dān)任。”[2]

例3“下流”是一種評價人品德的抽象概念，指人的品德差，數(shù)據(jù)庫是表示方位的“下”，對象是“下流”，馬橋人認(rèn)為“下”就是指不好的，因此將不好的品德這一抽象概念投射到方位詞“下”。例4“牛頭”在馬橋人的語言里代表一種約定俗成的權(quán)威，就人體的空間分布來說，頭在上，因此與“頭”有關(guān)的事物有崇高的意思，馬橋人以“上”為數(shù)據(jù)庫，將“權(quán)威的仲裁人”這一抽象的概念用空間方位形象地表示了出來。

（三）實體隱喻

人類的生產(chǎn)方式是客觀的，人類對物體的主觀印象為表達(dá)抽象概念提供了基礎(chǔ)。實體隱喻就是我們把對事件、情感、思想等的抽象概念看作實體，將不太容易表達(dá)出來的概念投射到實際存在的物體上。馬橋人通常選擇最典型的客體作為數(shù)據(jù)庫中的實體。

5.“馬橋人沒有宗族一類的說法。同胞兄弟，在他們的嘴里成了‘同鍋兄弟。男人再娶，把前妻叫做‘前鍋婆娘，把續(xù)弦和填房叫做‘后鍋婆娘。”[2]

6.“破腦是馬橋最大的數(shù)字，意思是‘?dāng)?shù)量很多。”[2]

例5馬橋人將血緣關(guān)系這一抽象概念用實際存在的“鍋”代替，用“鍋”而不用“鏟子”、“床”等代替，體現(xiàn)了馬橋人“民以食為天”的認(rèn)知思想。選取最典型的物質(zhì)進(jìn)行代替，是突顯原則的運用。例6馬橋人將“數(shù)量很多”這一抽象概念用“破腦”代替，認(rèn)為如果想得很多很多腦子便會爆炸，形象地將“數(shù)量很多”這一抽象概念解釋了出來。

二、《馬橋詞典》中隱喻的特點

萊考夫（1980）指出，隱喻的本質(zhì)是用一類事物來理解體驗另一類事物。隱喻的實質(zhì)決定了這兩類事物要存在同一性，才能實現(xiàn)由物理世界向心理世界的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而形成隱喻。我們將在上例的基礎(chǔ)上概括隱喻的特點。

（一）同一性

徐盛桓（2014）認(rèn)為，隱喻的產(chǎn)生需要本體和喻體在某一方面具有共同點，人才能產(chǎn)生某物像某物的認(rèn)知。也就是說，同一性是隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)，無論采用什么方式的隱喻，要保證本體和喻體之間始終存在同一性。馬橋人把咬人很癢的蚊子叫軍頭蚊，“軍人”和“蚊子”看似是沒有關(guān)聯(lián)的兩種事物，但是軍人作戰(zhàn)時穩(wěn)準(zhǔn)狠，蚊子咬人也具有這樣的特點，故而馬橋人把這種蚊子和軍人聯(lián)系起來，把它稱為“軍頭蚊”。人在構(gòu)建隱喻時需要通過日常經(jīng)驗的積累建立數(shù)據(jù)庫，以便可以隨時提取應(yīng)用。馬橋人先形成了對“軍人”的感知，后來為了命名這種蚊子，便將這個詞語提取出來。

本體和喻體存在同一性包含著隱喻產(chǎn)生的潛在趨勢，是隱喻產(chǎn)生的前提條件，但事物具有同一性不一定能引起隱喻，隱喻的產(chǎn)生還需要人主觀上要認(rèn)同兩事物存在同一性，并放到一起進(jìn)行類比。當(dāng)人認(rèn)識到兩種表面不同的事物在某一方面存在共同點，并把這種共同點概括出來，隱喻便產(chǎn)生了。人是否認(rèn)同則受到思維定勢、知識儲備、社會慣例等因素的影響。由于不同的文化背景等因素，不同群體對同一事物的認(rèn)識總會有不同，這就造成了馬橋人的語言和漢語相異。如“肯”，我們僅用來表示有生命物質(zhì)的意志，這是因為我們的認(rèn)知中不存在這一思維，馬橋人崇尚萬物有靈，因此他們把“肯”用于無生命物質(zhì)。

（二）系統(tǒng)性

馬橋人基于“宗族關(guān)系是鍋”這一隱喻，用鍋來概念化宗族關(guān)系，這影響了談?wù)撟谧尻P(guān)系的方式。“由于隱喻性概念是系統(tǒng)，所以我們用來談?wù)摯烁拍畹母鞣矫娴恼Z言也是系統(tǒng)的。”[1]在“宗族關(guān)系是鍋”這一隱喻中，可以看到許多關(guān)于鍋的詞，如同（一口）鍋、前（一口）鍋、放（下）鍋，這構(gòu)成了討論“鍋”的系統(tǒng)模式，并且馬橋人談?wù)撟谧尻P(guān)系時也用這些詞。

隱喻的系統(tǒng)性幫助我們用一個概念去理解另一個概念，但是隱喻對這些概念的建構(gòu)只是部分的。隱喻需要隱藏概念的其他方面讓我們聚焦于某個方面，阻止我們注意概念中與該隱喻不一致的其他方面。比如在“宗族關(guān)系是鍋”這一隱喻中，馬橋人忽略了一個宗族要祭祖、請家堂等方面的義務(wù)，僅僅把以后要在同一口鍋里吃飯這一方面突顯出來。反過來說，如果宗族實際上就是鍋，而不是通過鍋的概念才能理解宗族關(guān)系，那么馬橋人是與一口鍋結(jié)婚嗎？答案顯然是否定的。

三、隱喻的經(jīng)驗基礎(chǔ)

隱喻與文化密切相關(guān)。馬橋人的文化中殘留著男尊女卑的封建觀念，這在他們對女性的稱呼中淋漓盡致地體現(xiàn)了出來——在男性稱謂前加一個“小”字來指示女性，比如用“小哥”指姐姐，“小弟”指妹妹等等，依次類推。

另一方面，只要一個概念隱喻建立起來，為語言使用者廣泛接受，那么它就會通過制造新的對應(yīng)關(guān)系將自身的結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于現(xiàn)實生活，從而得以實現(xiàn)。對于上一代人而言是某個隱喻創(chuàng)造出新的對應(yīng)關(guān)系，在下一代那里很可能被當(dāng)作該隱喻的經(jīng)驗基礎(chǔ)而被接受。馬橋人對“醒”的認(rèn)知起源于屈原跳入羅江的故事，他們認(rèn)為屈原的這種做法是愚蠢的，所以把“醒”定義為愚蠢，馬橋人的后代并不知道該詞的淵源，只是因襲沿用，并由此衍生出“醒子”來指蠢貨。

結(jié)論：

基于隱喻角度對馬橋人的語言系統(tǒng)進(jìn)行分析，加深了我們對于隱喻的認(rèn)識，同時探究馬橋人是怎樣用隱喻建構(gòu)語言的這一過程，讓我們更好地了解了語言背后蘊(yùn)藏的文化觀念，加深了對文本的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）萊考夫，（美）約翰遜著，何文忠譯.我們賴以生存的隱喻[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2015.

[2]韓少功.馬橋詞典[J].北京：人民文學(xué)出版社，2008.

[3]徐盛桓.隱喻的起因、發(fā)生和建構(gòu)[J].外語教學(xué)與研究，2014，（05）.

[4]趙艷芳.認(rèn)知語言學(xué)概論[M].上海：上海外語教育出版社，2001.