中國古代家訓對高校主流意識形態(tài)教育的啟示研究

秦昊

【摘要】習總書記在全國高校思想政治工作會議上和十九大報告中提到牢牢把握意識形態(tài)的主導權成為一項長抓不懈的工作，古代家訓文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分扎根于中華民族悠久的社會歷史深處，是當時社會主流意識形態(tài)存續(xù)的載體。古代家訓和當前的核心價值觀源流同根，因此傳統(tǒng)家訓文化的內(nèi)容、育人的方法與機制以及傳承的路徑為今天的意識形態(tài)教育提供了寶貴的資源和啟示，在此基礎上構建起家訓文化融入高校主流意識形態(tài)教育的長效機制，豐富意識形態(tài)文化內(nèi)核的同時使意識形態(tài)教育落地生根、具體而生動。

【關鍵詞】古代家訓 主流意識形態(tài) 啟示

【基金項目】中國古代家訓對高校主流意識形態(tài)教育的啟示研究。

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）03-0020-02

習總書記在十九大報告中強調(diào)：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。我們要牢牢把握意識形態(tài)工作領導權，培育和踐行社會主義核心價值觀。” [1]

社會主義意識形態(tài)植根于中國傳統(tǒng)文化，古代家訓作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分為意識形態(tài)建設提供的教育資源。本文在分析調(diào)研問卷的基礎上從古代家訓的內(nèi)容、方法、途徑幾方面挖掘其對高校意識形態(tài)教育的啟示，并根據(jù)文化發(fā)展的民族性和時代性，探索古代家訓文化引入高校主流意識形態(tài)教育的機制和路徑，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉化，增強高校意識形態(tài)教育的有效性。

一、中國古代家訓和主流意識形態(tài)概述及調(diào)研結果分析

1.起源

“家訓”一詞最早見于《后漢書·文苑傳下·邊讓》，發(fā)端于原始歌舞，在人類還沒有形成自己的文字之前，家訓早期就以原始歌舞的形式出現(xiàn)了。原始歌舞既是一種巫術與藝術的綜合體，也是一種原始宗教的儀式，更是一種教育后代狩漁打獵的方式。自五帝時代開始萌芽，產(chǎn)生于西周，成型于兩漢，成熟于隋唐，繁榮于宋元，明清達到鼎盛并由盛轉衰。

2.分類

從家訓的形式上分包括長老訓教或家長訓教；從發(fā)展簡史上分包括先秦時期的家訓、兩漢三國時期的家訓、兩晉至隋唐時期的家訓概述、宋元時期的家訓、明清時期的家訓；從家訓經(jīng)典方面分包括傳世家訓名作、歷代女訓經(jīng)典；從歷代名人教子方面分包括名人家訓、賢母家訓、帝后家訓。

3.主要內(nèi)容

中國古代家訓思想的主體是儒學，包括塑造高尚的人格，重視正確積極的教子方法，培養(yǎng)功業(yè)理想和淡泊的人生態(tài)度，正確掌握交友接物之道，明確讀書治學的目的和方法。

4.意識形態(tài)

“意識形態(tài)既不是空洞無物的說教，也不是閑來無事的詩詞，而是個人進入并生活于某個社會的許可證。” [2]在人從自然存在物向社會存在物轉化的過程中，只有通過教化與一定社會意識形態(tài)形成認同，才可能成為社會生活中合格的成員。主流意識形態(tài)是指占據(jù)絕對統(tǒng)計地位的意識形態(tài)，是主要政治思潮和價值取向。

5.調(diào)研結果分析

今年暑期在不同城市的八所高校發(fā)放調(diào)研問卷1200份，收回1080份，其中對社會意識形態(tài)的態(tài)度，選擇“不怎么關心，什么制度都無所謂”這一項的占27.3%，在西方價值觀滲透離你有多遠的選項中，選擇很遠的占12%，沒注意的占29.2%，對于主流意識形態(tài)選項中，知道一點的占52.2%，完全不知道的占29.1%。從調(diào)研結果看，高校大學生對中國傳統(tǒng)文化和意識形態(tài)知之甚少，我們需要加強宣傳和教育。

二、家訓文化對高校主流意識形態(tài)教育的啟示

1.通俗化、大眾化的古代家訓內(nèi)容對意識形態(tài)教育的啟示

修齊治平是原始儒家的基本思想，而中國古代的家訓其核心思想就是修身。但是，在現(xiàn)實生活中并不能保證家族成員中的每一個成員都有高深的文化修養(yǎng)，所以，家訓就有必要立足于大眾，把經(jīng)典通俗化，把理論實踐化，把思想大眾化。比如治家之道的《朱子家訓》中“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；諸葛亮《誡子書》中教誡子弟的“人無志，非人也”（嵇康）和“非學無以廣才，非志無以成學”。在古代，家訓訓主們沒有意識到訓誡子弟、家庭成員的過程就是在傳遞社會意識形態(tài)，但是無論意識到與否，意識形態(tài)性都客觀地以天生植種的方式植根在中國傳統(tǒng)家訓之中。而當前高校意識形態(tài)教育著眼于馬克思主義理論課的抽象、晦澀的理論講解，學生難以理解并逐漸喪失興趣，更談不上對主流意識形態(tài)的接受和認可。根據(jù)家訓內(nèi)容的特征，我們可以把馬克思主義理論大眾化，用貼近社會實踐的語言將抽象的理論生活化，便于理解和認同。

2.家訓傳承的方法與機制對意識形態(tài)教育的啟示

第一，貼近生活。

古代家訓文獻幾乎看不到空洞大道理的說教，而是以小喻大的道理，很多都是通過講故事的方式進行的，據(jù)《顏氏家訓》記載：梁元帝時，有一學士……；司馬光的《溫公家范》一共有十卷，立足平常生活，語言平實、樸素；袁采的《袁氏世范》共205條，每一條所涉及的問題細小微甚至瑣碎，但都很精深。以此為鑒，主流意識形態(tài)中的價值觀培育可以把12個詞語對應的小故事作為講授材料。實踐中可以樹立典型，例如“尋找最美孝心少年”節(jié)目播放的是事先錄制好的真人和真事。習總書記經(jīng)常說我們要辦好中國的事情，講好中國故事，意識形態(tài)教育如果能夠挖掘家風背后的小故事，融入生活，在實踐中感知和領悟，必然會使社會主義核心價值觀真正發(fā)揮作用。

第二，持續(xù)灌輸。

家庭教育不同于學校教育，學校規(guī)定完成學業(yè)之后可以畢業(yè)，但家是一個人終生的歸屬，家庭教育伴隨一個人的終生。而且在家訓文獻中不同程度地重復相同的內(nèi)容，當前中國處于社會轉型期，思想和價值觀的多元化導致意識形態(tài)斗爭更加復雜化，如果我們不用體現(xiàn)中華民族精神的價值去占領意識形態(tài)主陣地，必然會出現(xiàn)價值觀的混亂以致歪曲。正確的價值觀不會自發(fā)形成，必須要經(jīng)過持續(xù)灌輸。目前各高校采取的課程思政教學模式應該長期堅持并不斷發(fā)展和完善，在各門課程中融入價值觀、理想信念教育。

第三，知行統(tǒng)一。

知是前提，行由知支配。將所學的知識內(nèi)化于心，外化于行。古代家長認為讀書之后自己的行為舉止一定要有改變，氣質(zhì)品性要有所提升。古代家訓中的知行統(tǒng)一方法特別強調(diào)父母的言行一致，認為父母榜樣的力量具有巨大的暗示和示范作用。如康熙皇帝主張戒煙，在《庭訓格言》中說：“法令實施，身先士卒”。當代的學校教育中也有“學高為師，身正為范”的格言，教育者身為人師，應該遵守身教重于言教的原則，首先做一個傳統(tǒng)文化的知行統(tǒng)一踐行者，這樣才能令學生信服其人其言。

3.古代家訓以家庭為載體的教育途徑對意識形態(tài)教育的啟示

傳統(tǒng)家訓在形式上是家庭教育的一種，家庭承載著傳承家訓文化的使命，柏拉圖說：“一個人成為什么樣的人，從小所受的教育至關重要。一個人從小所受的教育把他往哪里引導，就能決定他后來往哪里走。”家訓不同于學校的行為規(guī)范和社會的法律制度，它以家庭成員為對象的誡言，圍繞著個人的修養(yǎng)、家庭的團結和家族的延續(xù)論述各種為人處世的道理。沒有高深的說教，更多的是通俗性的教誨和結合生活開展的靈活教育。家庭也是每個大學生成長成才的搖籃，父母是啟蒙老師，有什么樣的家風就有什么樣的孩子。高校可以通過教導家長提高家訓素養(yǎng)，為學校教育打下堅實的基礎。可以通過不定期地召開家長交流會，給家長的一封信、優(yōu)秀家長論壇、家校合作等多種途徑，教導家長放棄“重術輕道”的價值觀，重視孩子健康的心理和健全人格結構的培養(yǎng)。家長作為榜樣的力量不可忽視，應該率先垂范地踐行社會主義核心價值觀，引導大學生增進對國家、對民族、對社會的認同感、責任感。從而同學校教育形成合力。

三、古代家訓文化引入高校主流意識形態(tài)教育的機制

1.注重實踐，傳承家訓文化

要改變以往教條主義的學習方式，以豐富多樣、貼近學生生活的活動來灌輸優(yōu)秀的家訓文化知識。開展豐富多彩的校園文化活動，通過“學、寫、曬、評”四個階段來開展活動。分別開展家訓經(jīng)典著作的讀書報告活動，同時寫心得體會，或者以征文比賽的形式進行評獎；組織學生就近實地走訪名人故里，實地感受名人家風家訓的魅力，把照片和經(jīng)過在微信微博的朋友圈里曬出并做宣傳。針對以上開展的一系列活動，搞頒獎晚會，同時邀請相關的研究專家走進校園開展講座并對活動進行點評。

2.營造氛圍，接受家訓文化的熏陶

在校園硬件設施上融入家訓文化的內(nèi)容，可以將教室、圖書館等懸掛的名人名言中的一部分替換為優(yōu)秀簡潔的家訓名言警句；可以建設家訓文化長廊用于展示收集到的優(yōu)秀的家訓文化作品以及具有明顯區(qū)域特色的家訓文化素材；可以選取“勤”“儉”“仁”“孝”等所蘊含的豐富的道德素質(zhì)和價值觀培育的內(nèi)容，在校園內(nèi)做成家訓主題文化園或雕塑園。

3.加強宣傳，豐富意識形態(tài)內(nèi)涵

從宣傳內(nèi)容、宣傳客體和宣傳媒介等方面不斷創(chuàng)新家訓文化的宣傳，精心打造社會主義核心價值觀宣傳的平臺與載體，使社會主義核心價值觀教育在學習、生活、活動中潛移默化地影響大學生，內(nèi)化為其自身的品質(zhì)與行動，成為大學生思想與行為的精神支撐和主導力量

宣傳內(nèi)容上，不斷挖掘體現(xiàn)當代中國精神的優(yōu)秀品質(zhì)與文化根基，特別要與互聯(lián)網(wǎng)+緊密結合，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通過生動活潑的形式展現(xiàn)出來。

宣傳客體上，在互聯(lián)網(wǎng)+時代，各種社會思潮相互激蕩，互相攻擊，因此要著力培養(yǎng)大學生的媒介素養(yǎng)，加強大學生的互聯(lián)網(wǎng)倫理道德與法律教育，培養(yǎng)其選擇正確價值觀的能力。

宣傳媒介上，可利用校園論壇開設優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化宣傳專欄和網(wǎng)絡展示專欄等；利用工作之便校園電臺廣播，開設家訓經(jīng)典賞析節(jié)目；定期制作家訓文化手機簡報、開發(fā)家訓文化類APP，邀請專家開設討論平臺，師生互動交流中培養(yǎng)學生的公平、正義、愛國等社會主義核心價值觀。

參考文獻：

[1]習近平.習近平在黨的十九大上的報告（全文）[N].新華社，2017-10-27.

[2]俞吾金.意識形態(tài)論[M].上海：人民出版社，1993.

[3]聶立清.我國當代主流意識形態(tài)認同研究[M].北京：人民出版社，2010.8

[4]E.B.泰勒.原始文化[M].上海：上海文藝出版社，1992.

[5]林桂蘭.基于家訓文化視角的高校社會主義核心價值觀教育[J].中國石油大學學報：社會科學版，201512（6）：101-104.