郭沫若留日小說中的女性形象分析

張琪

摘 要：郭沫若是中國20世紀初期留日作家的代表之一，其留日小說塑造了一系列個性分明的女性形象。本文對郭沫若留日小說中典型的女性形象進行分析，旨在解讀不同類型的女性形象的人物特點，結合郭沫若本人經歷探討其創作傾向。

關鍵詞：郭沫若；女性形象；留日學生

郭沫若的留日小說是指郭沫若留學日本時期創作的小說，以及他回國后寫成的回憶日本生活、記錄國內生活的小說，這些作品以男女戀愛、家庭生活為主要題材，代表作有《喀爾美蘿姑娘姑娘》《葉羅提之墓》《殘春》《漂流三部曲》，等等。郭沫若受當時興盛的日本私小說影響很深，其小說將作者本人作為其著重描寫的內容，小說中的女性形象絕大多數取材于郭沫若的身邊人。因而研究郭沫若留日小說中的女性形象，對于解讀郭沫若及當時中國留日學生的生活狀況、特殊心態都有著重要意義。

本文將郭沫若留日小說中主要出現的女性分為賢妻良母、欲望情人、反叛女子和丑惡女性四類，探討每種類型女性形象背后的文化符號。

一、賢妻良母

“賢妻良母”是郭沫若小說中出現最多的女性形象，主要以“愛牟夫人”“曉芙”等身份出現，是以郭沫若妻子安娜為原型創作的。“他的女人是日本的一位牧師的女兒，七年前和他自由結了婚，因此竟受了破門的處分。他在那時只是一個研究醫科的學生。他的女人隨他辛苦了七年，并且養育了三個兒子，好容易等他畢了業，在去年四月才同路回到了上海。”這類人物的總特征是：對丈夫忠貞、溫順、體貼，對孩子耐心、溫柔，對家庭無私奉獻，哪怕生活艱辛也始終樂觀相待。

因為有這樣的妻子，為生計奔波的丈夫有了寬慰，生活即使艱難也不乏簡單的幸福。如《紅瓜》中“我”為了生計躲在古湯寫作，妻子曉芙在家照料三個孩子，一家人難得團聚一次，“我”給妻兒帶回糖食，曉芙贊揚“我”的工作，最后一家人又將“我”依依不舍地送走，文中蘊含濃郁的暖意，展現了一個陽光健康、洋溢愛意的貧賤家庭。

這類妻子還肩負起丈夫的母親的角色。《萬引》中，窮作家松野偷了一本書，他的妻子知道后毫不留情地責備他，之后又向他道歉，甚至將結婚戒指交給他當掉以購書，松野感動地贊美她的優秀品德，將她比作帶領但丁走向天堂的“貝亞特麗采”，這里的妻子更像是引導孩子走正道的母親；《喀爾美蘿姑娘》中“我”的妻子瑞華，知道了丈夫的婚外情，卻拋下嫉妒和怨恨，主動放棄名分甘心成全丈夫的愛情，她的隱忍與大度已經超越了一般的妻子，如慈愛的母親容忍她任性的孩子一樣容忍丈夫出軌，無怪乎“我”掙扎在愧疚與情欲中，多次稱她為“圣母瑪利亞”。

對于文中這類溫婉、賢淑的傳統東方女子，作者是禮贊和謳歌的。當時正值中國爆發婦女解放運動，女性們紛紛向既存秩序挑戰，將傳統女性中好的壞的一并摒除，作者筆下的賢妻良母形象，也是對中國傳統女性身上優美品德寄予了某種回想與期望。

二、欲望情人

《殘春》《喀爾美蘿姑娘》和《葉羅提之墓》中出現了一類欲望女性的形象，她們是作為上述母性妻子的補充——性欲對象而出現的。郭沫若在寫這類形象時多寫到“夢境”，主人公在夢境中實現現實中為道德所不允許的欲望，以彌補賢妻無法給予的激情，但這僅僅屬于“精神出軌”的范疇。

郭沫若在評論《批判與夢》中承認受到了弗洛伊德精神分析學說的影響，在小說創作中有嘗試潛意識的書寫。弗洛伊德將意識分為意識、前意識與無意識（潛意識）。無意識包含人的本能沖動，以及出生后被壓抑的人的欲望。這種欲望因為社會行為規范不允許滿足，而被壓抑到內心深處，意識不能將其喚起。小說中的男主人公見到女子姣好的面容和美好的身體，心中暗自起了連他自己也沒有發現的欲望，是處在潛意識中的欲望。

弗洛伊德在《夢的解析》里提出了一個著名的論斷，認為夢是人的無意識欲望的滿足，夢的內容在于欲望的達成。睡眠時，前意識放松警惕，無意識的本能欲望能改頭換面繞過前意識的審查，進入意識層面，從而以夢的形式顯現出來。

在上述的幾篇小說中，夢境的書寫寄托了主人公潛意識里對女性的渴求。在夢里，“我”為脫了衣服的S姑娘診察，欣賞她美妙的胴體；葉羅提與嫂嫂纏綿，“他們都在戰栗，在感著熱的交流，在暖蒸蒸地發些微汗，在發出無可奈何的喘息的聲音”；《喀爾美蘿姑娘》中的“我”暗戀賣糖餅的少女，白天偷看她，夜里兩人在夢中互表愛意。在睡夢的放松狀態下，白天有悖倫理道德的罪惡欲念開始蔓延開去，再無所謂倫理道德，只有男女之間最原始的本能。

這類欲望女性是香艷、多情、嫵媚的，充滿著不可抵擋的誘惑力，與主人公圣母一般的妻子形成鮮明對比。然而這類形象卻并非真實存在的，她們的現實原型是中規中矩的少女、少婦，她們并不知道主人公對她們的苦戀和意淫，也并未主動引誘任何人。因而“欲望情人”的女性形象的特別之處在于，她們是主人公自我想象后加工的結果，而不是真實的個體。

三、反叛女子

《牧羊哀話》中的朝鮮貴族少女閔佩荑、《落葉》里的日本少女菊子，都屬于反叛女子。貴族小姐閔佩荑不顧門第、階級，與仆人的兒子尹英兒相愛，后來英兒為救閔家父女而犧牲，閔佩荑選擇堅守愛情的忠貞，放下身份獨自牧羊，唱著哀婉的牧歌默默懷念自己的愛人，是個突破封建禮教、勇于追求愛情的女性。

菊子姑娘癡情于中國留學生洪師武，為了寫下飽含深情的四十一封信，為了愛情甘愿拋棄祖國、無視孝道、不顧世俗的眼光，寧愿忍受艱苦的生活只為與愛人廝守，在愛意被拒絕后傷心地漂泊南洋。這正像安娜為了跟郭沫若在一起與家人決裂，哪怕婚后生活艱難、受人歧視，也從未后悔。

郭沫若是封建婚姻的受害者，他不顧傳統孝道、社會輿論的壓迫娶了日本妻子，比誰都能體會反叛過程中的痛苦。這類角色的命運都是悲劇的，但仍不懈追求、永不屈服，也涵蓋了作者自己的精神。新文化運動猛烈抨擊封建思想，破除包辦婚姻，提倡人人平等、自由戀愛，這時期涌現出了許多娜拉式反叛女性，她們勇敢地走出封建家庭的囚牢，去追求真正的愛情。無論是閔佩荑還是菊子，她們都具有反叛精神，代表的是新時期的進步女性，在當時具有很強的現實意義。

四、丑惡女性

小說中，內心兇惡歹毒的女性構成了中國留學生悲慘命運的一環。《曼陀羅華》中哈君的妻子是最典型的代表。她內心狠毒，因疏忽害死了親生兒子，竟想著用兒子的死騙哈君家中的錢。文中不斷暴露她的險惡和虛偽，她虛榮心極強，病態般地愛美，年年稱自己二十歲，連看兒子解剖都要特意裝飾華麗；《人力之上》中的S君夫人雖不至于兇險殘暴，卻也是個虛榮的惡妻，最終使S君在勞累中得病致死。

甲午中日戰爭后日本對中國加緊侵略，中日矛盾日益加劇。日本國內，日本人瞧不起“支那人”，中國留學生受盡屈辱。《行路難》里的房東婦人，蔑視前來退租的愛牟，“兩只眼睛在冰冷之中燃著怒火”，貧窮外加仇國人的身份使留學生們被歧視，房東婦人是千萬日本平民的代表，愛牟的悲慘遭遇也是許多留日的中國人共有的。

丑惡的日本女性為中國留日學生原本悲涼的處境雪上加霜，通過這類形象的書寫，展現了留學生們經濟拮據、舉步維艱的生活狀況，也反映他們漂泊他鄉的孤獨、抑郁心境。作者在文中憤怒地指責丑惡女性的茹毛飲血，亦是在社會深層次挖掘主人公所遭受苦難的根源，表達對日本侵略行徑的憤怒，以及對國人處境的無限同情。

五、結語

郭沫若留日小說書寫的女性形象主要來源于日本女性，一定意義上也是文學化了的日本形象。郭沫若對于日本的感情是復雜的，一方面他懷著學習日本先進科學文化的心態漂洋過海，在日本收獲愛情，有了妻子和孩子，日本曾給了他家庭的溫暖，也是見證了他創作生涯的初始，他在《立春前夜話撒豆》中寫道：“我的青春的一半是在日本度過的，我對于日本有第二故鄉的感覺”。因此他筆下美好的日本女人，也蘊含著他對日本的深厚情感。

但另一方面，郭沫若留日期間飽受漂泊之苦，也因中國人的身份受盡屈辱，他對日本又是心懷怨恨的，如他在《行路難》中抗議道：“日本人喲！日本人喲！你忘恩負義的日本人喲！我們中國究竟何負于你們，你們要這樣把我們輕視”。他不僅為日本侵華而憤怒，也因日本人對中國人的仇視而悲憤。郭沫若對于日本的矛盾心理，一定程度上也影響了他對日本女性形象的雙重判斷。

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