浮出歷史的歌：女性人類學視野下“陳圓圓”敘事研究

趙銳

摘 要：隨著清史專家的考證，陳圓圓最后歸隱地在貴州省岑鞏縣馬家寨，當地流傳許多關于“陳圓圓”的口傳敘事，對這些口傳敘事的挖掘，讓陳圓圓形象浮出歷史塵埃，其形象與書面文學書寫的形象差異性很大，具有很強的女性意識與主體意識。本文在女性人類學視野下，對書面文學與口頭敘事中陳圓圓的形象進行梳理，展示陳圓圓形象經歷了由“物化”到“人化”最后走向“神化”的嬗變過程。

關鍵詞：女性人類學；陳圓圓；敘事；形象；嬗變

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）10-0190-04

陳圓圓作為歷史名人，她的形象在書面文學中擺脫不了“紅顏薄命” “紅顏禍水”的命運。然而，隨著中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員滕紹箴、國家清史編纂委員會研究員李治亭等清史專家的考證，“筆者與多位清史專家受邀兩次到馬家寨考察，從所收集到的證據顯示：現今在馬家寨所居住的吳氏族人確為吳三桂后裔，陳圓圓曾歸隱在此地，吳三桂、陳圓圓、馬寶、吳應麒等人的墓也在此地。”[1]根據清史專家李治亭的考證一代佳人陳圓圓最后歸隱地確實在貴州省岑鞏縣馬家寨，當地流傳許多有關“陳圓圓”口傳敘事，對這些口傳敘事的挖掘，讓陳圓圓形象浮出歷史塵埃，讓世人看到了一個堅強、隱忍、智慧的女性，具有很強的女性意識與主體意識。本文在女性人類學視野下，對書面文學與口頭文學敘事中陳圓圓的形象進行梳理，展示陳圓圓形象經歷了由“物化”到“人化”最后走向“神化”的嬗變過程。

“女性人類學（Feminism Anthropology）就是將女性主義研究理論與人類學研究有機地結合起來，以彌補傳統人類學研究和女性主義研究理論的不足和偏頗。同時，女性人類學不局限于對女性的研究，其研究范圍也包括男性在內的社會性別研究、性別關系研究。” [2]女性人類學建立起女性視角與男性視角交錯的人文視野，它站在女性的角度，把“人”的存在作為思考的著力點，同時把男性作為思考的參照點。本文在女性人類學視角下，對有關陳圓圓的敘事進行梳理，這種敘事不僅包括書面文學中有關陳圓圓的敘事，也包括筆者到馬家寨進行田野調查收集到有關陳圓圓的口傳敘事，通過梳理發現，陳圓圓形象書面敘述與口傳敘述有很大的差異性。書面文學中陳圓圓是人人搶奪的“物品”，而在口傳敘述中則更多體現她作為“人”的存在，特別表現在馬家寨人群族對她的尊重與敬仰，這不僅包括女性群體，更多體現在男性群體上。對陳圓圓敘事的研究不僅有利于豐富和深化歷史文化人物形象的研究，也對邊疆民族地區婦女研究有著積極的意義。

一、“物化”：強加的“女禍論”

在書面文學中，陳圓圓更多是“紅顏禍水”的形象，是男權社會爭奪的物品，在封建男權社會中她是作為“物”存在，毫無主體性可言。不僅毫無主體性，對女性的更大的污蔑是給她附上“女禍” “女妖”之名。人們對陳圓圓的認識與印象大多來源于清代詩人吳偉業《圓圓曲》中的詩句“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”，陳圓圓的美與罪在文學的想象空間里被淋漓盡致地表現出來，于是文學賦予了陳圓圓傾國傾城的美，也賦予了傾國傾城的罪。在詩歌里，把一個王朝的覆滅歸結為一個女人的出現，一個歷經兩百多年的王朝果真能被“妖女”所覆？這是男權社會對女性污蔑的一種“女禍論”，世間中第一個原罪就是加在女性的身上，在《圣經》中，第一個女人夏娃因受到蛇的誘惑違背了上帝的意志偷吃了伊甸園的智慧之果，犯下人類的第一個罪惡，由此引發了人間的無數罪惡，于是女人被認為是邪惡的化身，是禍水。這種“‘女禍論是一種非常奇特的理論，它不系統，但卻非常豐富；它不科學，但卻是人們解釋世間一切罪惡、一切災難、一切不祥之兆的‘百科全書。它能解釋戰爭的起因與結果——不是嗎？正是美麗的斯巴達王后海倫引起了長達十年之久的特洛亞戰爭，正是妖冶的埃及艷后克婁巴特拉使杰出的安東尼在阿克興角海戰中敗在渥大維手下。它能解釋國家的興盛與滅亡——不是嗎？正是千金一笑的妲己使商紂王朝毀于一旦，正是絕代佳麗西施使吳王夫差敗給了越王勾踐，正是淫麗的楊貴妃使唐朝一代圣君葬送了輝煌的前程。”[3]“在貶損女性的種種理論中，最卑鄙、最荒謬，最無恥、最流行的理論是‘女禍論。它本身就像禍水一樣泛濫人間。”[3]

封建舊王朝，是男權的時代，女性淪為生殖的工具和可供交換的物品。于是美麗、聰慧、才藝俱佳的陳圓圓成為達官小吏爭奪的對象。他們為了獲得權利與財富的一己私利，不惜以美女為特殊禮品，陳圓圓在男人的爭奪大戰中被搶來擄去，她身不由己地被拋擲在重要關節點上，她無力掌握自己的命運，更無力掌控一個王朝的變化。即使沒有吳三桂的“沖冠一怒為紅顏”，朱明王朝也是搖搖欲墜，統治階級昏庸腐敗，惡吏殃民，民不聊生，就像一座腐朽的大廈，稍有風雨就可能倒塌，就如郭沫若在《甲申三百年祭》中得出的史學之論：“限于明室來說吧，事實上它久已失掉民心，不等到甲申年，早就是僅存形式的了”[4]。可見，一個王朝的倒塌與它的內部腐朽有著重要的關系，這與女人無關，就如魯迅在文中說的：“我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老話。我以為在男權社會里，女人是絕不會有這種大力量的，興亡的責任， 都應該男的負。但向來男性作者，大抵將敗亡的大罪， 推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。” [5]所以，將一個王朝的覆滅歸罪在女人的身上，這是男權社會為了開脫責任強加給女性的罪名，這是男權社會對女性對最荒謬、最無恥而又最強大的“女禍論”。正如有評論文章在評石楠長篇歷史小說《陳圓圓·紅顏恨》中說道：“該作品能夠為一個被三百余年唾星淹沒的小女子辯誣：陳圓圓何罪之有？她不過是權力話語失卻權力后的遁詞，不過是男權話語維護可憐自尊的替罪羊”[6]。所以，美麗無罪，所謂“女禍論”是封建男權社會強加在女性身上的罪名。

二、“人化”：一曲美“人”的贊歌

在書面文學敘事中，大多是站在男性敘事的立場上對陳圓圓進行敘述的，在這里陳圓圓被賦予了“紅顏禍水” “紅顏薄命”等方面的特質，表現為一個被看的客體，是一個被“物化”的形象，毫無主體性可言。然而，隨著滕紹箴、李治亭等清史專家的考查與確定：陳圓圓墓及吳三桂后裔確實在貴州岑鞏馬家寨存在。在當地及吳氏后人關于陳圓圓的口傳敘事中，為我們提供了一個情感豐富、受人尊重、深明大義而又聰明睿智的陳圓圓，具有較強的女性意識與主體性，一改陳圓圓在書面文學中的形象，為我們展示一個具有外在美與內在美的“人”的形象。陳圓圓由“物化”形象轉向“人化”形象主要體現在以下方面。

一是陳圓圓獲得一場驚天動地而又生死相依的愛情。愛情的最高境界是：“生死契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”這種古老而堅定的愛情承諾，浪漫而美麗的愛情傳說真實地演繹在陳圓圓的身上。吳三桂寧愿背著“沖冠一怒為紅顏”的千年罵名，也要救回自己的愛人，對于陳圓圓來說，她是不幸而又幸運的。不幸于生在“男尊女卑”的封建時代，無法主宰自己的命運與愛情，但幸運的是她遇到能賞識她并寵愛她一生的男人，是他讓她擺脫了飄零、屈辱的日子，給她過上了平靜、幸福而又有尊嚴的生活。“吳三桂愛她如膠似漆，不僅因為她是當代的大美人，更加欣賞她的文才。故有‘三桂尤賞之的評論。”[7]吳三桂深愛陳圓圓，“益愛之，故專房之寵，數十年如一日。”[8]而陳圓圓也深愛著吳三桂，“陳圓圓22歲以前，苦難多多，對于她來說，真是苦海無邊。只有正式與吳三桂生活在一起的35年日子里，她才過上真正的王妃生活。所以，她心里已是充滿著無限的滿足，而深深地愛慕著吳三桂”[9]，在吳三桂后裔長房10世秘傳人①吳永鵬先生口述回憶整理材料中記錄：“陳圓圓是吳三桂之愛妾，他喜歡陳圓圓為人機靈，能歌善舞，又能詩文；更喜歡她重感情，凡事通達明理。陳圓圓也十分喜愛丈夫”[10]，可見陳圓圓與吳三桂感情是深厚、和諧的，這種和諧的兩性關系在封建男權社會中是難能可貴的。于是，陳圓圓用盡了她一生的精力與情感捍衛他們的愛情。她不辭辛勞，帶著病弱的身體翻山越嶺帶領吳氏家族遷移、隱蔽到貴州偏僻的大山深處，保全了吳三桂的子孫遺脈。她洗盡鉛華，“出家天安寺，為夫守靈”[11]，直至生命的終結。正是一場刻骨銘心的愛情，使得陳圓圓弱小的身體釋放出巨大的力量，這是愛情的力量，她用一生實踐了他們“生死契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”的愛情誓言。

二是陳圓圓深明大義、受人尊重。在“夫為妻綱”的封建社會，女性的地位是很低的，但陳圓圓高超的智慧和寬廣的胸襟，贏得男性社會對她的認可，受到群族后人的尊重。這種尊重首先體現在吳三桂對她的尊重。吳三桂遇到難事，總向陳圓圓請教。“府中或事有疑難，邢致一二婉語，立時冰釋。”吳三桂晉爵為王時，欲封陳圓圓為正妃，被陳圓圓婉言辭謝，從容謙讓了，吳三桂也尊重她的選擇，正是這種選擇使陳圓圓獲得了吳三桂對她的尊重。其次，體現在吳三桂軍中將領對陳圓圓的尊重。“她對時事的超群政見，令府中桀驁不馴的胡國棟、夏國相等青年將領都俯首聽命。”[12]當吳三桂起兵造反，將要出發時，他沒能說服陳圓圓放棄佛事隨他出征，“但陳圓圓作為吳府中的智囊、上下尊崇的人物，在胡國棟、夏國相等少壯派的俯首敬請下，才答應走出山門，隨從出征大軍前往湖南。”[12]可見在封建男權的時代，陳圓圓如果沒有超越卓群的見識、獨特的人格魅力是無法讓軍中將領折服的。三是體現吳三桂妃子及奴仆對陳圓圓的尊重。據史籍記載，吳三桂的正妃張氏是位悍婦，“群姬之艷而進幸者，輒殺之。唯圓圓能順適其意。屏謝鉛華，獨居別院。雖貴寵相等，而不相排軋，親若姊姒。”而張氏也最聽陳圓圓的勸解，吳三桂反清時，張氏曾堅決反對，因為她的兒子吳應熊在清朝做女婿（實為人質），“在吳三桂面前大哭大鬧，后來還是經過陳圓圓巧言勸解，才停止在家中的大鬧。陳圓圓與吳三桂的妃子及女仆的關系處理也非常好，時時處處關心人、體貼人，因而大家都十分尊重陳，都喊他‘娘娘。”[11]四是陳圓圓獲得子孫及后人的尊敬。吳三桂后裔在陳圓圓周密的隱蔽計劃下得以生存與延續，吳氏后人對陳圓圓充滿了感激與敬愛，評價很高，認為她是“一個最明道理、善辨大是大非、為國為家、關愛子孫后代的中華女性。”[13]筆者在實地考察時，發現吳氏族人言談中對陳圓圓充滿了深深的感激與敬意，都親昵地稱陳圓圓為“陳老太婆”。陳圓圓出身歌妓，社會地位低微，但在今天吳氏族人的眼中，她是一個心中充滿愛與義的偉大女性，她將吳氏從危難中解救出來，使吳氏的血脈得到延續，對她懷有很深沉的愛。他們眼中的陳圓圓一改在書面文學與歷史中的卑微形象，而是有情有義的大寫的“人”的形象。同時，陳圓圓在當地為百姓做了不少善事，獲得當地民眾的尊敬。在當地苗侗族群眾流傳著陳圓圓做過的許多好事，如“把自己的心愛之物金銀首飾變賣成錢，資助辦學（舊址還叫學堂坪），方便了附近村寨子弟讀書。維修龍鰲河河道航線和通往銅仁的馬路。維修一大主寺、四大名寺，即鰲山寺、天安寺、彌陀寺、鐘磬寺、松林寺的屋舍，對四大名寺分別施舍豆子地、竹林地、水稻地、茶子山”[14]。陳圓圓通過做好事、善事，贏得當地百姓對她的認可與尊重。如今，吳氏后人用墓記銘的方式記載她不平凡的一生，在她的墓碑上刻著碑文：“先妣才貌具美人，琴棋書畫禮儀精。隱姓埋名巧安排，認親結友穩腳跟……復修四大覺庵寺，施舍田土竹茶林。整修陸道往銅仁，貫通水路至洞庭。慷慨解囊惠百姓，救苦救難傳美名。捐資建校不吝嗇，發展教育啟后人……嚴教子孫立大志，先祖功德懿范存。”①

陳圓圓用她的生命見證了她的愛情，用她的智慧與善舉見證了她的人生，在這里陳圓圓不再是任人搶奪的“物品”，而是一個有血有肉、有情有義大寫的“人”，書寫一曲美“人”的贊歌。

三：“神化”：家族集體記憶的女神

陳圓圓的形象隨著吳氏后裔的確定逐漸浮出歷史塵埃，在關于陳圓圓的口傳敘事中，在吳三桂后裔的眼里，陳圓圓不僅是美麗、智慧的，而且是崇高、神圣不可侵犯的，具有“女神”的地位，體現出女神崇拜的特質。

首先，這種崇拜體現在吳氏族人的集體記憶里。在吳氏族人的口述史中吳三桂起兵失敗后，其子孫族人遭到殘酷的殺害，陳圓圓帶著吳三桂的兒子吳應麟這支，翻山越嶺、跋山涉水，來到偏遠的貴州黔東南岑鞏縣水尾鎮少數民族苗侗族聚居地，采取一系列隱蔽措施，積極為子孫擴展生存空間，如在吳氏秘傳人吳永鵬的口述材料中提到：陳圓圓為隱蔽需要，及時為吳應麟及其兒子改名；為了掩人耳目，將寨名更為“馬家寨”；為了取得當地勢力的認可與保護，前往當地大樹林苗族大戶陳家，讓他們將她認作本家姑娘，將苗族陳氏認作娘家；同時與當地吳家灣的侗族吳姓大戶結成親戚關系；與當地有勢力的譚知縣家族開親②，通過這些方式，將吳氏族人深深隱蔽在貴州少數民族聚居的大山深處，并得以安全地生存、延續下來。可以說這是一部家族的遷徙史與創世史，也是一個家族的傳奇與神話，就如同少數民族們唱述的創世神話一樣，而陳圓圓作為其核心人物，其形象就如同很多少數民族創世神話中的始祖，具有至高無上的地位。“吳應麟無比敬重陳圓圓，視之如母、如祖、入神。”[12]筆者曾到岑鞏馬家寨實地考察，吳氏的后裔都親切地稱陳圓圓為“我們陳老太婆” “我們的始祖”“老祖太婆”，秘傳人吳永鵬先生曾動情地談道：“我們的陳老太婆是幾經周折，費盡千辛萬苦才來到這個地方……受的苦也是比較多的。”[12]他們對陳圓圓這種滿懷感激而又親昵的稱呼，表達不僅是一般的親情和感激，而是無比崇敬，敬之如神所致，與外界世人對陳圓圓的貶損有天壤之別。現在在馬家寨吳氏后裔民間口頭傳唱的歌曲《歌唱祖先陳圓圓》唱道：“巍巍師山樹長青，獅山腳下埋祖墳。隱葬祖先陳圓圓。恩葬馬寶有名聲。” 《十唱陳圓圓》：“十唱圓圓我唱完，才子佳人美名傳。陳老太婆顯靈圣，保佑后裔永平安。”在這些鄉民樸實的唱詞里無不洋溢著對陳圓圓深深的敬意，表達對一種對祖先的崇拜之情。

其次，這種崇拜體現在當地民眾的記憶里。陳圓圓來到貴州黔東南馬家寨后，“修建道路、興建學校、廣為施舍，為當地苗侗族百姓和民眾做了很多善事與好事，贏得眾人的民心。在貴州岑鞏縣馬家寨流傳著陳圓圓為了方便學生過河上學、修建橋梁的故事，人們為了紀念陳圓圓把這座橋取名為‘圓圓橋，至今可以看見‘圓圓橋的遺址。在當地大樹林地區苗族人家還流傳著陳圓圓認親，廣做善事與好事的故事。遇到災荒，由于陳圓圓特殊的身份，所以她通過寺廟救濟窮苦百姓”，③其形象通過宗教的力量和個人的魅力整合上升為具有廣為施舍、救助百姓的女神形象。而在陳圓圓“神”的形象塑造中不可忽視大將馬寶的作用，在當地同樣流傳著許多馬寶的故事，馬寶在當地被神話為“能騰云駕霧，功力非凡”的神仙形象，而馬寶是陳圓圓得力的干將，是全力保護陳圓圓的，所以人們對馬寶的威懾力也會自然地轉移到陳圓圓的身上，從而增加她的神秘與影響力。

通過對陳圓圓書面文學與口傳敘事的研究，尤其是大量關于陳圓圓口述史的發現，使得陳圓圓形象和地位與書面文學描寫有很大的差異，豐富了歷史人物形象的研究。盡管吳氏后裔對陳圓圓的口傳敘事中由于情感訴求對陳圓圓的評價難免有偏頗，但陳圓圓大量口傳敘事的出現，豐富陳圓圓人物形象的研究，讓我們看到一個更真實、更豐富，也更具有獨特性的歷史人物。由“紅顏禍水”到一個家族敬仰的女神，陳圓圓終于走出三百多年的沉默，走出歷史的塵埃，正如清史專家李治亭先生在貴州省黔東南岑鞏縣馬家寨陳圓圓史跡陳列館上為她的題詞《圓圓贊》：“色藝傾國，義勇感天，身歷兩朝興亡事，心系吳家續脈源，美哉圓圓，隱名藏身三百載，千古長留在史篇。”④陳圓圓用高超的智慧與堅強而包容的愛心書寫一個女性的傳奇，贏得男性的尊重，贏得一個群族的敬仰與記憶。

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[11]黃透松.神秘的思州天安寺[M]//滕紹箴，李治亭.陳圓圓后傳.長沙：岳麓書社，2012：268.

[12]滕紹箴，李治亭.陳圓圓后傳[M].長沙：岳麓書社，2012：59.

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[14]吳永鵬.心明眼亮來貴州 嘔心瀝血保后裔（2010年10月20日）[M] //滕紹箴，李治亭.陳圓圓后傳.長沙：岳麓書社，2012：244.