伊斯蘭教在廣東地區(qū)傳承研究

駱詩韻　楊建榮

【摘要】作為古代海上絲綢之路最早的發(fā)源地、伊斯蘭教傳入中國的第一站，廣東是伊斯蘭教本土化最具代表性的地方。廣東優(yōu)越的地理位置和它特有的嶺南文化，使得廣東回族具有鮮明的地域文化特點(diǎn)，關(guān)于伊斯蘭教如何傳入廣東值得我們深入探究。伊斯蘭教傳入廣東之后，主要以父子授受的濡化方式傳承，通過家庭內(nèi)部面對面的直接交流從而達(dá)到耳濡目染的目的，將伊斯蘭教一代傳一代。本文將關(guān)注伊斯蘭教傳入廣東的這種父傳子受的濡化方式，以此探討伊斯蘭教在廣東的發(fā)展現(xiàn)狀，以及了解在傳播過程中伊斯蘭文化與嶺南文化的滲透交融，以此響應(yīng)“一帶一路”倡議，讓更多人了解伊斯蘭教在廣東地區(qū)的傳播情況及其影響。

【關(guān)鍵詞】伊斯蘭教 廣東回族 宗教傳播 濡化傳承 發(fā)展現(xiàn)狀

一、廣東的重要地位

廣東地處嶺南，古為百越之地，簡稱粵，省會(huì)廣州。廣東位于南嶺以南，南海之濱，與香港、澳門、廣西、湖南、江西和福建接壤，與海南隔瓊州海峽相望。廣東海岸線長，華僑眾多，處在中國南海航運(yùn)樞紐位置上，為我國的對外交往創(chuàng)造了極為有利的條件。秦漢時(shí)期開辟了從廣東的徐聞、合浦（今屬廣西）出發(fā)，經(jīng)南海到達(dá)太平洋與印度洋沿海各國遠(yuǎn)程航線的“海上絲綢之路”；唐代以廣州為起點(diǎn)的航線遠(yuǎn)達(dá)中東和非洲東岸，形成了舉世聞名的“通海夷道”；明清時(shí)期的航線達(dá)南、北美洲、歐洲東部和大洋洲。經(jīng)歷代不斷開發(fā)，廣東成為中國通往世界各地的南大門，成為中國對外貿(mào)易的重要口岸。

作為廣東省的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，廣州（古名番禺）是中國最早開放的通商口岸之一，自漢代開始便是國際貿(mào)易的商業(yè)都市，故有“千年商都”之美譽(yù)，同時(shí)也是昔日海上絲綢之路的起點(diǎn)及西方各種宗教傳人中國的登陸點(diǎn)之一。伴隨著海上貿(mào)易往來的開展，許多大食和波斯商人不遠(yuǎn)千里頻繁往來于波斯灣和中國南海之間，將珠寶香料等運(yùn)到廣州，換取絲綢瓷器等商品。

二、廣東回族的形成

在廣東的中國穆斯林以回族為主，人數(shù)占80%以上。回族是回回民族的簡稱，“回回”一詞，最早見于北宋沈括的《夢溪筆談》，指唐代以來安西（今新疆南部及蔥嶺以西部分地區(qū)）一帶的“回紇”人。回族先民在唐宋時(shí)被稱為“大食人”或“蕃客”，元明時(shí)被稱為“回回”，延用至今。

廣東回族的形成主要與中阿之間的使節(jié)往來和商業(yè)貿(mào)易有關(guān)。伊斯蘭教傳入中國，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為是唐高宗永徽二年（公元651年），以第三任哈里發(fā)奧斯曼（664-656年在位）遣使唐朝為開端，至今已經(jīng)1300多年。當(dāng)時(shí)的唐朝和阿拉伯帝國都奉行開明的對外政策，阿拉伯使節(jié)和商人開始通過海陸兩條絲綢之路來華朝貢和進(jìn)行貿(mào)易，同時(shí)帶來了他們的宗教信仰——伊斯蘭教。唐朝和阿拉伯帝國商業(yè)繁榮、航海技術(shù)發(fā)達(dá)，中阿貿(mào)易空前活躍，招攬了大量阿拉伯商人。當(dāng)時(shí)廣州的對外貿(mào)易屬全國之首，首先在廣州設(shè)置市舶使，負(fù)責(zé)管理阿拉伯等地外商。宋朝政府大力發(fā)展海上貿(mào)易，阿拉伯商人大多集中在東南沿海一帶經(jīng)商，他們有自己的聚居區(qū)、宗教活動(dòng)中心和墓地，在這里他們可以保持原有的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。自此大量阿拉伯穆斯林在廣州定居，還修建了不少的宗教活動(dòng)中心——清真寺，其中最有名的是廣州的懷圣寺。他們還與當(dāng)?shù)厝送ɑ椤⒎毖芎蟠蔀榱怂^的“土地蕃客”和“五世蕃客”，這是廣東回族的重要來源之一。

元朝，蒙古帝國征服了中亞和東歐之后，主力揮師攻占中國，大批阿拉伯人、中亞人、波斯人隨之進(jìn)入中國，其中包括商人、士兵、學(xué)者和上層人士等。這些人當(dāng)時(shí)統(tǒng)稱為“回回”，他們被編入蒙古的“探馬赤軍”，過著亦兵亦農(nóng)的生活。他們主要分布在西北、西南、中原、江南各地，與漢族人長期雜居生活，通婚繁衍后代，于是便有了“元時(shí)回回遍天下”一說，這在某種程度上為伊斯蘭教的傳播創(chuàng)造了有利條件，促使了廣東回族的形成。明朝對外實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，限制了中外的商貿(mào)活動(dòng)，廣東與阿拉伯等地的貿(mào)易往來自此衰落，加上明朝政府在政治、經(jīng)濟(jì)等各方面對穆斯林實(shí)行限制政策，穆斯林不得不為伊斯蘭教的傳播另辟蹊徑。于是，他們興辦經(jīng)堂教育和四夷館等，以傳授伊斯蘭宗教知識(shí)和培養(yǎng)伊斯蘭宗教職業(yè)人士。在傳播過程中，伊斯蘭文化與嶺南文化滲透交融，從而形成具有廣東本土特色的廣東回族。

三、伊斯蘭教在廣東的濡化傳承

作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教，不僅是廣大阿拉伯人的宗教信仰，而且代表著他們特有的生活方式。伊斯蘭教進(jìn)入廣東以后，在廣州地區(qū)不斷傳播，影響不斷擴(kuò)大，其傳播方式主要通過父子授受的家庭式傳承、清真寺阿訇的傳教、新式教育、報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)傳媒等方式得以傳播和發(fā)展。

通過走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭教傳入廣東之后，主要以父子授受的濡化方式得以傳承。濡化，是文化傳遞的方式，指的是老一輩通過言傳身教把他們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和期許傳遞給年輕一代，并要求他們接受傳統(tǒng)思想和行為的方式。這種傳承方式的主體一般為家庭內(nèi)部成員，它的核心是基本的宗教信仰和價(jià)值觀。從這個(gè)層面上說，廣東回族的長輩通過言傳身教，把伊斯蘭文化傳遞給年輕一代，從而完成將伊斯蘭教代代相傳的使命。

廣東回族對伊斯蘭文化的保護(hù)和傳承十分重視，在穆斯林與非穆斯林的婚姻中，要求非穆斯林一方履行信仰伊斯蘭教的“入教”儀式，保證家庭成員的宗教信仰一致。穆圣說：“凡嬰兒初生時(shí)，均屬原造。以后，其父母使其成為猶太人、或基督教人、或摩尼教人。”所以，許多回族家庭遵循圣訓(xùn)，將家庭教育視為重任。回族家庭的孩子從一出生開始就是穆斯林，小到待人接物，大到人生觀、世界觀，都受其父母行為舉止的潛移默化。他們從小就要接受穆斯林式的教育，父母會(huì)在孩子出生后請阿訇給他起一個(gè)經(jīng)名，在孩子學(xué)會(huì)說話的時(shí)候就教他念清真言、作證詞，讓孩子知道穆斯林信仰的重要性，并指導(dǎo)他一生堅(jiān)持自己的信仰。除此之外，穆斯林家庭一般都藏有許多伊斯蘭經(jīng)書，父母會(huì)給孩子們講先知的故事和《古蘭經(jīng)》的一些章節(jié)，他們注重德育培養(yǎng)，時(shí)常教育孩子們要像先知們那樣具有高尚的品德。當(dāng)孩子到4歲時(shí)，父母就會(huì)送他到清真寺學(xué)習(xí)阿拉伯語，逐漸培養(yǎng)穆斯林的生活習(xí)慣。等孩子長大時(shí)，要像大人一樣封齋、天課、做禮拜等，盡穆斯林義務(wù)。

四、廣東穆斯林的生活現(xiàn)狀

目前，在廣東工作、生活的外來穆斯林約30萬人，其中來自國內(nèi)各地的穆斯林（主要是西北地區(qū)，如青海省、甘肅省、寧夏回族自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)等）15萬多人。外籍穆斯林（主要是來自中東、東南亞、非洲等國家和地區(qū)）15萬多人。有廣東戶籍的本地穆斯林約3萬人。且廣東回族穆斯林人口有繼續(xù)增長的趨勢。

據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣東省穆斯林主要集中在以廣州為中心的珠三角地區(qū)，尤其是廣州的小北路、中山八路等地區(qū)，已形成了中外穆斯林聚居的社區(qū)。自21世紀(jì)以來，許多內(nèi)地清真餐飲經(jīng)營者進(jìn)入廣州地區(qū)，珠三角清真餐飲業(yè)因此蓬勃發(fā)展，蘭州拉面館更是隨處可見。隨著穆斯林人口的逐漸增多，在穆斯林社區(qū)里也多了不少的清真便利店和超市，他們可以買到清真肉食品以及其他清真副食品。值得一提的是，位于廣州越秀區(qū)的光塔路，古代稱為“大食街”，因有大批的大食人和波斯人聚居而得名。古代海上絲綢之路的燈塔，即現(xiàn)今座落在光塔路的懷圣寺光塔，自唐宋時(shí)期起，便是外來商船前來廣州的導(dǎo)航標(biāo)志物。如今的光塔路和曾經(jīng)的“蕃坊”中心已相距甚遠(yuǎn)，但仍然有大批回族、滿族居民聚居與此，而且光塔路兩旁有經(jīng)營伊斯蘭清真食品、服飾、日用品的商鋪，適逢伊斯蘭教禮拜日以及每年的古爾邦節(jié)、開齋節(jié)等大型節(jié)日，著名的懷圣寺便吸引大量信奉伊斯蘭教的教徒前來做禮拜和參觀，場景十分熱鬧。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，廣東省經(jīng)政府批準(zhǔn)建立的伊斯蘭教活動(dòng)場所共9個(gè)，其中包括廣州4座、肇慶2座、深圳1座、珠海1座、東莞1座，惠州的1個(gè)禮拜點(diǎn)。隨著廣東穆斯林群眾的增多，這些清真寺和臨時(shí)禮拜點(diǎn)已經(jīng)不能滿足他們的日常宗教生活需要，近年來政府實(shí)施各項(xiàng)積極舉措，再加上伊斯蘭教各界人士的努力，越來越多的宗教活動(dòng)臨時(shí)點(diǎn)被建立起來供穆斯林群眾做禮拜。廣東穆斯林的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教生活得到當(dāng)?shù)卣淖鹬睾捅Ｕ希了固m文化與嶺南文化滲透交融。

五、結(jié)語

縱觀廣東伊斯蘭教發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，伊斯蘭教自傳入廣東以來，一直本著融入嶺南本土文化、積極與社會(huì)相適應(yīng)的理念傳承和發(fā)展。伊斯蘭教在廣東地區(qū)受眾面積大，一方面是由于伊斯蘭教主張和平、勸善戒惡的教義與其他宗教相通，另一方面也正因其自身的教義精神所包含的魅力而吸引人信教。

此外，生活在廣州地區(qū)的廣大穆斯林樂善好施的品德受到當(dāng)?shù)厝藗兊馁澝溃麄兣c當(dāng)?shù)仄渌褡澹绕涫菨h族人和睦相處，相互尊重，共同為和諧社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。