淺談《朱光潛論人生的藝術(shù)化》

王楊曦

【摘 要】朱光潛先生認(rèn)為，哲學(xué)的頂峰和焦點(diǎn)是美學(xué)，筆者認(rèn)為反之美學(xué)的盡頭是哲學(xué)。無論是對知識的追求還是對道德的反思和踐履，究其根本皆是為了成就一個美的人生和人格，即孟子所言大而化之之謂神的境界。叔本華認(rèn)為，藝術(shù)是對人生痛苦的一種解脫，朱光潛借鑒了這個思想，但是排除了它的遁世主義傾向，叔本華哲學(xué)的最終歸宿是佛教的涅槃。朱先生的思想基調(diào)雖是儒家的，但也融合進(jìn)中西方許多思想，雜糅著自己的創(chuàng)造。

【關(guān)鍵詞】人生藝術(shù)化；三易座右銘；審美體驗(yàn)

中圖分類號：B83 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）36-0223-02

朱光潛論人生的藝術(shù)化①充分顯現(xiàn)出朱老先生偏愛陶淵明“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。”這一詩句。人生的藝術(shù)化的主張即是對這首詩的注解，更是對孔子的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的發(fā)揮。

孔曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”這段話出自孔子《論語·述而》，譯文是：孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動于六藝的范圍之中”。

“志于道”，意為立志要高遠(yuǎn)，要有一個境界。這個“道”包括天道與人道。教人們立志，這是最基本的，也是最高的目的。

“據(jù)于德”，意為以德為根據(jù)，這是為人處世的行為。孔子告訴人們，思想是志于道，行為是依據(jù)德行。

“依于仁”，是依傍于仁，也就是說道與德如何發(fā)揮，在于對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴(kuò)而充之愛全天下。古往今來有許多關(guān)于仁愛的辯論，現(xiàn)代社會發(fā)展之迅速讓人容易無視對其思考，而缺乏對仁愛的思考更不能處理好對自己、對他人、對自然的關(guān)系，歸根結(jié)底形成對仁愛的正確認(rèn)知是必要且重要的。

“游于藝”，這里的“游”是游泳的“游”，而不是游戲的“游”。藝，指六藝，謂禮、樂、書、數(shù)、射、御也，即：豐富的知識，做事的本領(lǐng)。“游于藝”，意為做事有知識，以理想為基礎(chǔ)，不斷學(xué)習(xí)，提高業(yè)務(wù)能力，游刃有余。

道、德、仁、藝四種文化思想上修養(yǎng)的要點(diǎn)對于人生藝術(shù)化的重要性不言而喻。前一半“志于道，據(jù)于德”包括了精神思想，加上后一半“依于仁，游于藝”作為生活處世的準(zhǔn)繩，是全部的原則。最重要的是：立志于道，慎執(zhí)操守，仁厚為人，心無旁騖，游于各種技藝之中。這是一種標(biāo)準(zhǔn)，一種修養(yǎng)，一種追求。②

據(jù)載，朱光潛先生曾三立座右銘。“第一次，是在香港大學(xué)教育系求學(xué)時。他以“恒、恬、誠、勇”這四個字作為自己的座右銘。恒，是指恒心，即無論做人做事，都要持之以恒、百折不撓。恬，是指恬淡、簡樸、克己持重，不追求物質(zhì)上的享受。誠，是指誠實(shí)、誠懇，襟懷坦白，心如明鏡，不自欺，不欺人。勇，則是指勇氣，志氣，勇往直前的進(jìn)取精神。這四個字不僅集中反映了朱光潛先生求學(xué)時的精神狀態(tài)，而且貫穿了他的一生。朱光潛先生曾說：這四個字我終生恪守不渝。”③

“第二次，是在英國愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)時。朱光潛先生興趣廣泛，學(xué)過文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)。經(jīng)過比較和思索，他發(fā)現(xiàn)美學(xué)是他最感興趣的，是文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的共同聯(lián)絡(luò)線索，于是把研究美學(xué)作為自己終身奮斗的事業(yè)。當(dāng)時，他的指導(dǎo)老師著名的康德專家史密斯教授竭力反對。他告誡朱光潛說，美學(xué)是一個泥潭，玄得很。朱光潛先生認(rèn)真思索后，決定迎著困難上。這時，他給自己立下這樣一條座右銘：走抵抗力最大的路！從此，他全身心地投入到美學(xué)研究中，終于寫出了《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》等具有開創(chuàng)意義的論著。第三次，是在20世紀(jì)30年代。座右銘共6個字：此身、此時、此地。具體解釋此身是說凡此身應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推諉給別人；此時是指凡此時應(yīng)該做而且能夠做的事，決不推延到將來；此地是說凡此地（地位、環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地。在這條座右銘的激勵下，朱光潛先生不斷地給自己樹立新的奮斗目標(biāo)，在他80多歲時，依然信心十足地承擔(dān)起艱深的維柯《新科學(xué)》的翻譯任務(wù)。”④筆者以為此身此時此地之后可再加以此心。

朱光潛先生認(rèn)為學(xué)的頂峰和焦點(diǎn)是美學(xué)，筆者認(rèn)為反之美學(xué)的盡頭是哲學(xué)。無論是對知識的追求還是對道德的反思和踐履，究其根本皆是為了成就一個美的人生和人格，即孟子所言大而化之之謂神的境界。他的三個論點(diǎn)分別是：人生的藝術(shù)化要兼容真善美，要有情趣，要嚴(yán)肅。分別可以解讀為美好的人生是綜合素質(zhì)特別是藝術(shù)的培養(yǎng)，是有發(fā)現(xiàn)生活的美的能力，是對待人生的認(rèn)真，藝術(shù)化并不是游戲人生，而是在一種超脫低俗的前提下，認(rèn)真地生活。

叔本華認(rèn)為，藝術(shù)是對人生痛苦的一種解脫，朱光潛借鑒了這個思想，但是排除了它的遁世主義傾向，叔本華哲學(xué)的最終歸宿是佛教的涅槃。朱光潛說過，要用出世的精神，做入世的事業(yè)。便是在一種超越的層次，平安喜樂度過這一生，即陶淵明所作：應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。朱光潛先生的思想基調(diào)雖是儒家的，但也融合進(jìn)中西方許多思想，雜糅著自己的創(chuàng)造。孔子所言人生四大追求最終是游于藝。因?yàn)閷Φ溃拢实淖非蟊仨氂幸粋€落腳點(diǎn)，是為人生的美好，反之亦可言，沒有藝，其他都是落空虛妄的。假使宇宙的存在沒有意義，但是人類的偉大之處即在于能夠創(chuàng)造意義，能夠把自己的一生活得有意義。

如果用“藝術(shù)和實(shí)際人生之間所應(yīng)有的距離”⑤這一尺度衡量，藝術(shù)來源于

生活又高于生活，通過藝術(shù)化使自然趨于完美。以美術(shù)這門創(chuàng)造性的勞動藝術(shù)——齊白石的國畫作品《蝦》為例。怎樣刪繁就簡畫蝦的腿？在他創(chuàng)造的畫法中我們不難看出，對蝦的腿的取舍說明了“藝術(shù)的能事不僅見于知所取，尤其見于知所舍。”⑥正如齊白石老師所言“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似則欺世。”

poetry和art都含有創(chuàng)作的意思，作為生來就為了彌補(bǔ)人生和自然缺陷的藝術(shù)，創(chuàng)作不應(yīng)該是生活的重塑，否則脫離了藝術(shù)存在的本來目的。“藝術(shù)，就是所謂靜觀、默察；是深入自然，滲透自然，與之同化的心靈的愉快；是智慧的喜悅，在良知的照耀下看清世界，而又重現(xiàn)世界的智慧和喜悅。”⑦羅丹的藝術(shù)觀和美學(xué)思想對近代西方藝術(shù)世界有著深遠(yuǎn)影響，他脫出學(xué)院派的桎梏，樹立現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法。再如捷克國寶級畫家阿爾豐斯·穆夏筆下的人物，既有雕塑的質(zhì)感，又有繪畫的細(xì)膩，配色也恰到好處，尤其是與自然的完美結(jié)合讓每一個人物都超凡脫俗，將外在的自然內(nèi)化為藝術(shù)的表現(xiàn)動力，美得不可方物。有時候，再剛硬的事物也能在適合它的溫度下恣意融化、綻放，重新生出宇宙間獨(dú)有的一種美，一種富有生命力的柔軟的美。如同詩一般的存在，譬如王右丞畫中有詩、詩中有畫。存在重要，存在的形式也許更重要。

朱光潛先生在分析柏拉圖美學(xué)思想時所說的“感染力”這個東西依托實(shí)踐生活這一點(diǎn)。一個人或者一件藝術(shù)作品，他們的“感染力”絕不是一種表面形式，它一定是內(nèi)在的豐富、真實(shí)、敏銳的外在綜合呈現(xiàn)。歷史文物的表達(dá)需要考古鑒定和歷史文獻(xiàn)資料去還原當(dāng)時的語境，對于人類學(xué)民族學(xué)乃至其博物館展覽館而言，民族文物需要在征集和田野時收集盡量多的原始資料，以呈現(xiàn)故事為最終目的。仔細(xì)想來，有關(guān)所有物的描述流傳下來的都不是數(shù)據(jù)，而是有關(guān)物的傳說，因?yàn)槌俗匀活惒┪镳^外，大部分博物館中的物都是人造之物。藝術(shù)創(chuàng)作的源頭是生命體驗(yàn)，“藝術(shù)來源于生活，可是，它并不是生活的翻版和備份，而是生活與藝術(shù)的完美融合，是典型生活的藝術(shù)化處理。藝術(shù)作品比普通的生活更高，更強(qiáng)烈，更具有集中性，更典型，更理想。”⑧

所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化，“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種‘宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟值得學(xué)者深思。”⑨

筆者以為只有經(jīng)歷過暴風(fēng)驟雨的洗禮，才能感受云淡風(fēng)輕的力量；只有領(lǐng)教過利刀亂劍的雕琢，才能珍視溫潤如玉的美好；只有體會過迫不及待的焦慮，才能明白水到渠成的意義；只有理解柔比剛堅(jiān)的奧秘，才能恍悟高岸深谷的鋒利；只有沉得下心體察他人的語遲，吾輩才能等得到點(diǎn)撥的珍貴。

而喚醒一群麻木冷漠的靈魂需要另一個覺醒而悲憫的靈魂，這是文學(xué)的意義，更是文學(xué)守望者存在的意義。深于情者，不僅對宇宙人生體會到至深的哀感，擴(kuò)而充之，可以成為耶穌、釋迦的悲天憫人；就是快樂的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動魄；淺俗薄情的人，不僅不能深哀，且不知所謂真樂。每每讀朱先生的文字激動時總要趕緊把書放一邊，平復(fù)一下心情，慢慢回味這洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥的朗澄心境。人生的藝術(shù)化正是對此最好的詮釋，朱光潛先生真正的學(xué)問遠(yuǎn)不止書中所載，先生身上清貴、謙和、包容、友愛的精神也力透紙背，潛移默化地滋養(yǎng)著我等小輩。

注釋：

①朱光潛著.談美[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004，本報告選用的是此版本.

②南懷瑾著.論語別裁[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

③新疆社科論壇[J].1990（2）：32-32.

④《科學(xué)大觀園》人生驛站，2017（15）：61.

⑤朱光潛著.談美[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004：83.

⑥王一川著.大學(xué)美學(xué)[M].高等教育出版社，2007：230.

⑦奧古斯特·羅丹著.羅丹藝術(shù)論[M].廣西師范大學(xué)出版社，2002.

⑧朱光潛著.談美[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004：86.

⑨朱光潛美學(xué)文集第1卷[M].上海文藝出版社1982：542.

參考文獻(xiàn)：

專著類：

[1]朱光潛著.談美[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004，本報告選用的是此版本.

[2]南懷瑾著.論語別裁[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[3]王一川著.大學(xué)美學(xué)[M].高等教育出版社，2007：230.

[4]奧古斯特·羅丹著.羅丹藝術(shù)論[M].廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[5]朱光潛美學(xué)文集第1卷[M].上海文藝出版社1982：542.

期刊類：

[1]新疆社科論壇[J].1990（2）：32-32.

[2]《科學(xué)大觀園》人生驛站，2017（15）：61.