積累知識(shí) 涵養(yǎng)文氣 探求文化

趙雅嫻

摘 要：落實(shí)語文核心素養(yǎng)，強(qiáng)化“任務(wù)群”意識(shí)，建構(gòu)文言文多維課堂。把知識(shí)積累拓展到寫作層面，把誦讀提高到涵養(yǎng)文氣的高度，把對(duì)文化精神的探求落實(shí)到民族精神和生命精神的具體層面。

關(guān)鍵詞：文言文 核心素養(yǎng) 知識(shí) 文氣 文化 落實(shí)

以核心素養(yǎng)為綱以任務(wù)群為目的語文新課程，其根本目的在于實(shí)現(xiàn)有效培養(yǎng)學(xué)生語文學(xué)科核心素養(yǎng)的目標(biāo)。把新課程的教學(xué)理念轉(zhuǎn)換成生動(dòng)的教學(xué)實(shí)踐，需要一節(jié)課一節(jié)課來完成，上課是一件實(shí)實(shí)在在的事，怎樣為學(xué)生搭建廣闊的學(xué)習(xí)空間，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，是每個(gè)教師在預(yù)設(shè)課堂時(shí)首先考慮的問題，文言文教學(xué)應(yīng)該解決那些問題？課堂維度怎么把握？值得重新思考。高中語文在現(xiàn)有的五本必修教材中，共有20篇文言文，選修教材中共選例文18篇，古代文化論著又有相當(dāng)數(shù)量的好文章，選文都是經(jīng)典，讀來唇齒留香。文言文承載了我們的民族的文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，可以讓學(xué)生了解民族文化，汲取優(yōu)秀精神，學(xué)習(xí)人生的智慧，實(shí)現(xiàn)民族精神教育和生命教育。由于傳統(tǒng)的教學(xué)慣性，文言文教學(xué)常傾向于對(duì)字詞句的解讀，而忽略了文言文在文章、文學(xué)、文化層面的意義。筆者認(rèn)為要改變文言文課堂教學(xué)的線性結(jié)構(gòu)，就要重新建立以涵養(yǎng)文氣、積累知識(shí)、探求文化等為目標(biāo)的多維度課堂結(jié)構(gòu)。

第一維度，積累知識(shí)。在這里，有個(gè)問題需要澄清，那就是新課程背景下的文言文教學(xué)還要不要傳統(tǒng)的教學(xué)方法——傳授法？回答是，要。為什么？這是由學(xué)生的現(xiàn)實(shí)決定的，高中生的現(xiàn)實(shí)是文言文的知識(shí)積累較少，獨(dú)立閱讀文言文的能力還沒有達(dá)到一定的高度。而高考的閱讀要求有相當(dāng)?shù)母撸瑳]有大量的文言詞語的積累，不認(rèn)識(shí)文言文的一些語言現(xiàn)象，不掌握文言文語言規(guī)律，不會(huì)翻譯文言文，就等于沒有達(dá)到學(xué)習(xí)文言文的目的。所以，文言常識(shí)的教學(xué)要靠教師的精講來完成。關(guān)于少而精這里不再贅述。

文言文課堂的知識(shí)積累還有一個(gè)重要的層面——寫作。中國(guó)古代文章的發(fā)達(dá)水平在世界上首屈一指，古人早已完成了對(duì)寫作規(guī)律的探究。眾多的文言文都可成為學(xué)生寫作的范本，學(xué)習(xí)文言文鮮明的針對(duì)性，把握文章的收放，深領(lǐng)古文的起承轉(zhuǎn)合之妙。教師在文言文課堂上應(yīng)大張旗鼓的帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)古人的文章進(jìn)行深思熟慮的模仿。尤其是文章結(jié)構(gòu)，古文“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，講究“立片言以居要，乃一篇之警策”。并能旁征博引，由此及彼，提高升華，意蘊(yùn)無窮。卻是“鳳頭、豬肚、豹尾”。掌握一定的寫作知識(shí)對(duì)提高高中生的寫做大有裨益。要變對(duì)考場(chǎng)滿分文的模仿為對(duì)古文文章技巧的學(xué)習(xí)和文章規(guī)律的把握。

第二維度，涵養(yǎng)文氣。杜牧說：“凡文以意為主，氣為輔。”文言文的氣勢(shì)韻律，非讀出來不可，不讀不足以領(lǐng)會(huì)文本的聲韻之美，不讀不足以領(lǐng)會(huì)無形的文章氣脈，不讀不足以領(lǐng)會(huì)文章的情之真理之妙，正所謂千呼萬喚始出來。

教學(xué)中發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，有的學(xué)生對(duì)文言文的閱讀很輕松，有的總進(jìn)不到文章中來，支離破碎，前者總是喜好朗讀者，后者卻很少反復(fù)吟詠。葉圣陶先生早在六十年代就提倡學(xué)生要有吟誦功夫。他告訴我們，“吟誦的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅理智地體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界，學(xué)習(xí)語文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終生受用不盡。”古詩(shī)文之所以成為一些學(xué)生的學(xué)習(xí)瓶頸，甚至把高考的幾分默寫填空看作難于上青天，就是因?yàn)闆]有吟誦的習(xí)慣，平常忽略朗讀，沒有形成起碼的語感，面對(duì)考試時(shí)就生硬地去準(zhǔn)備，這是學(xué)習(xí)語文的誤區(qū)，也是文言文教與學(xué)中的浮躁表現(xiàn)。有人把語文比成農(nóng)業(yè)，很是恰當(dāng)，農(nóng)業(yè)需要什么，需要和風(fēng)細(xì)雨，需要反復(fù)侍弄和整飭，不能象生產(chǎn)零件一樣一次成型。不好好讀，不反復(fù)吟誦，只是機(jī)械地的翻譯和記憶，就把整體篇章給割裂了，學(xué)的無情、無味、無美，師生在這“三無”之中，變得疲憊不堪。窮則思變，窮則思?xì)w，回到誦讀中來，“音聲求氣”，“由氣而通其意，以及其辭與法”。把握了文氣，就課摸索到作者的精神狀態(tài)與情感流程。如王勃的《騰王閣序》，寫了南昌的歷史人文、滕王閣上所見景物、宴會(huì)場(chǎng)面、自己的行蹤與遭遇，內(nèi)容似乎很散，很難歸結(jié)到某一方面，但全篇激蕩著作者自負(fù)才華渴望有所作為的少年意氣，這種情感只有通過誦讀才能體會(huì)出來，只有誦讀才能體會(huì)到什么是一氣呵成。但胡亂地讀，毫無目的的麻木的讀是要不得的。以誦讀領(lǐng)會(huì)情感，以誦讀涵養(yǎng)文氣，教師在誦讀時(shí)要為學(xué)生做高水平的示范，為學(xué)生在誦讀和文本之間搭起一座氣脈相通的橋梁。

第三維度，探求文化。這一維度也可稱為美學(xué)、哲學(xué)維度。讀書是為了明理，明做人之理，明報(bào)效國(guó)家之理。讀書是為了長(zhǎng)精神，生長(zhǎng)豐茂的精神之樹，做有靈魂的人。對(duì)文言文，一定要落實(shí)它的生命力。文言文的生命力在于它所蘊(yùn)含的民族文化，它所承載的個(gè)體生命體驗(yàn)，這些都是教師激活的目標(biāo)。于漪老師說過，教師和藝術(shù)家一樣，要善于收集外界的各種信息，加以篩選，然后把好的貯存起來。藝術(shù)家之所以成為藝術(shù)家是因?yàn)橛袀€(gè)敏感的靈魂，能“自振”。我們教師在今天學(xué)生情感淡漠的情況下，首先自己要成為有敏感的靈魂的人。

在文言文課堂上，教師帶領(lǐng)學(xué)生把古人對(duì)世界人生的深刻領(lǐng)悟揣摩出來。《蘭亭集序》《赤壁賦》《騰王閣序》《春夜宴從弟桃花園序》所體現(xiàn)出的對(duì)宇宙生命的深切感悟，所蘊(yùn)含的積極與豁達(dá)，應(yīng)成為學(xué)生生命精神的一部分。《祭十二郎文》《項(xiàng)脊軒志》所傳達(dá)的人性美能跨越時(shí)空，成為彌足珍貴的精神滋養(yǎng)品。《廉頗藺相如列傳》《蘇武轉(zhuǎn)》所傳達(dá)出的國(guó)家精神，那種容忍和堅(jiān)韌，那種“先國(guó)家之急”的崇高境界，都應(yīng)該滲透到學(xué)生的血液中去，繼續(xù)成為我們民族的精神瑰寶。“文化傳承與理解”這一核心素養(yǎng)，就會(huì)在潛移默化中實(shí)現(xiàn)。在這樣的過程中，語文教師要永遠(yuǎn)做一個(gè)有靈魂的人，不辭辛苦帶動(dòng)學(xué)生去認(rèn)真體悟，與古代圣賢精神“共振”，不斷發(fā)現(xiàn)，不斷感動(dòng)，并把自己的感動(dòng)“傳染”給學(xué)生，這樣文言文文化層面的建構(gòu)才不致太生硬。

總之，建構(gòu)多維度的文言文教學(xué)要有突破精神，教學(xué)觀念教學(xué)方法一定要有相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，要給每一篇文本以恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬鋵?shí)操作性，還應(yīng)站在課堂之外，教學(xué)之上來反觀文言文教學(xué)的維度，在“任務(wù)群”的驅(qū)動(dòng)下，為文言文教育學(xué)創(chuàng)造一個(gè)新天地。