中西方神話所蘊含的美學意蘊之比較

夏宗華

摘 要：由于歷史背景和人文心理的不同，中西方神話有著鮮明的差異，不同民族心理及文化內涵也通過神話得到外化表現。西方文化是一種重生命、重自然、重自由的文化，而東方文化則是一種重秩序、重倫理、重教化的文化。本文從中西方神話所共同具有的人性美、女性美、悲劇美等幾個美學主題出發，探討了中西方神話在美學傳統上的差異，并分析、梳理了隱藏于這種文化現象背后的文明內涵。

關鍵詞：中西方神話 美學 哲理 倫理

神話是產生于遠古時期的一種人們集體的口頭創作，它是初民對于自然界以及社會生活的原始理解，并以自然的幻想形式表現出來的一種藝術形式。神話很好地表現了人類的原始理解力，它產生在人類發展的初期階段，受到生產條件以及交通水平的制約，不同民族的文化內涵在神話的差異對比中得到了更為純粹的展現。

一、人性美

在人類發展的初級階段，面對變化無窮的自然現象以及自然所蘊含的無窮威力，人類都感到驚恐迷惑，并憑借著自身狹隘的生活體驗，遠古人類創造出了掌控自然、具有人格化的神靈形象。從神的形象出發，中國神話中的神遠離俗世生活，是掌控人類命運的存在，是人性美德的絕對頂點。在強大的宗法制度與封閉的地理環境中，中國人形成了“天人合一”的傳統文化觀念，他們受到自然的庇佑并且依賴無所不能的自然存在。在中國神話中，神大多是無條件為人類的生存而奉獻，并作出犧牲：羿為民除害，上射九日而下斬長蛇；禹體恤百姓，治水三過家門而不入。神作為人性道德的至高點，他們通常匯集了人類所有的美德從而獲得了一種“超人”的特性，甚至是社會倫理道德規范的模本。中國的神話敘述將“人性美”擴大到極致，從而使中國神話中“神”的形象摒棄了人類的七情六欲而獲得了一種共同的莊重威嚴的道德品格，這也深刻反映了中國人“重義輕利”的文化傳統以及推崇無私奉獻的道德倫理觀。

由于古希臘受到地理環境和歷史條件的影響，古希臘人民心中更多的是塑造了一種“天人對立”的觀念，海洋的變化莫測讓他們對于自然有一種敬畏與反抗并存的復雜情感，更是幫助他們形成了人性獨立的文化氛圍，因此而產生的掌控自然的神的形象更多地具備了一種“神人同形同性”的特點。他們的外貌與常人無異，甚至是更加健美。例如，太陽神阿波羅是男性美與力量的化身，他是一個肌肉豐滿，身材勻稱，面目英俊的的男子。除了外貌上的“同形”，希臘的神也并沒有被打上倫理的烙印，他們的生活彌漫著濃重的俗世氣息。如荷馬史詩所述特洛亞戰爭的直接導因，就是不和女神沒有被邀請參加婚禮的憤怒、幾位女神爭奪最漂亮的虛榮心，以及特洛亞王子對斯巴達王后美女海倫的濫情造成的。在古希臘的神話敘述中，神的形象保留了人類原始的“人性美”，與人類“同性”，與人類一樣，追求自我價值的實現。

二、女性美

人類社會由母系社會開始，因此，無論中西方，有關人類起源的神話中都有女神形象，但她們身上所體現的美也有著鮮明的差異。受到原始的“天人合一”的觀念影響，中國神話的神體現了人與自然的結合，出現了半人半獸的神的形象。就以“女媧”為例，作為創造人類、孕育萬物的民族圣母，她就是半人半獸的典型形象。在《山海經·大荒西經》：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注：“女媧人頭蛇身。”而希臘神話中被認為是女性體格美的最高象征的美神阿爾忒彌斯的容貌卻是世俗人中美貌的佼佼者。她兩腿修長，腰肢纖細，皮膚白皙，修長的棕色卷發，令人銷魂、深邃幽靜的藍眼睛，小巧紅嫩的嘴唇，通身閃耀的月亮圣潔的光芒，舉止顯現高貴的氣質。同時，中西神話敘述中雖然體現了女性對于男性的從屬以及個體對于家庭的從屬，但中西方的女神形象在內在的秉性上也體現了文化傳統的深厚影響。就“西王母”而言，在《山海經·西山經》中“西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘”。就是這樣一位性別模糊、統領人間、豹尾虎齒而善嘯的兇神，在后來的文學作品中的，例如《漢武故事》《漢武內傳》等書中，已然蛻變成一個掌管不死之藥的美麗少婦，她成了別人的妻子。這個人是無所不能的玉皇大帝，通過“婚姻”，她不再具有統治者的地位和權利，也逐步消除了形象上的兇悍陽剛而遵從自己的丈夫，被賦予了一種嶄新的“溫順美”。

而古希臘神話中的天后赫拉，則自始自終具備一種優越的女性美。赫拉是宙斯的妻子，是掌管婚姻的女神，是生育及婚姻的保護者，她代表女性的美德和尊嚴。赫拉生性善妒，對于宙斯婚后的外遇很不滿，常利用很多手段打擊丈夫的情婦和他的私生子。她曾經將宙斯的情婦卡利斯忒和她的兒子變成熊，在赫拉克勒斯出生時阻礙他，之后又令他發瘋，殺死妻兒，因而要完成12項勞動贖罪。她的獨立與權利從來沒有被侵犯，同時也沒有一味地順從自己至高無上的丈夫，忠于愛情的她要求丈夫也必須忠于愛情，并采取了一些手段懲罰丈夫以及情敵。

三、悲劇美

在生產力極其低下的人類發展初期，渺小的人類面對著無比強大的自然會感到困惑與無奈，當外部條件與內在需求有了沖突時，反對與抗爭就出現了。在懸殊的力量對比之下，這些抗爭往往都以失敗告終，這就使得這些抗爭具備了一種毀滅式的美感。這種悲劇美也在中西神話中體現出差異性。倫理至上的中國文化孕育出來的悲劇神話側重于倫理悲劇，在與強大的自然或社會抗爭無果之后，如刑天舞干戚，刑天是炎帝手下的一位驍勇善戰的大臣。炎帝被黃帝推翻之后，屈居到南方做了一名天帝。雖然忍氣吞聲，不和黃帝抗爭，但他的兒子和手下卻不服氣。當蚩尤舉兵反抗黃帝的時候，刑天曾想去參加這場戰爭，只是因為炎帝的堅決阻止沒有成行。蚩尤和黃帝一戰失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，于是偷偷地離開南方天庭，徑直奔向中央天庭，去和黃帝爭個高低。黃帝用寶劍砍掉刑天的頭，并同時劈開常羊山以葬其首。刑天怨氣沖天，仍以雙乳為眼，肚臍為嘴，繼續揮動武器戰斗。這一悲劇具有濃重的倫理色彩，刑天忠于炎帝并仇視著推翻了炎帝政權的黃帝，然而黃帝代表正義美德的一方是神圣不容侵犯的，于是覬覦黃帝政權的刑天戰敗。如此結局更昭示了中國文化傳統中的倫理道德抉擇。

而在古希臘神話中，神話悲劇更多地體現在個人內在的意志沖突，突顯了“非倫理化”的鮮明特色。山林女神敘任克斯就曾意識到婚姻對女人的束縛，她不愿放棄自由獨立的處女生活而拒絕所有求愛者，面對牧神潘的執著追求，她寧肯變形草木也要捍衛人格獨立，為此付出了青春和生命。在這種艱辛的女權對于男性世界的抗爭過程中，悲劇結局更能激發讀者對于自身價值的深刻思考。其實，古希臘的悲劇神話更多屬于這種哲理悲劇，擺脫了倫理化道德批判之后給予人類之人生啟迪。

中國希臘天各一方，不同的文化背景、價值觀念以及地理環境孕育出不同的文學傳統，人類的共同生活體驗和進化歷程又讓生活在兩個世界的人類不自覺演繹出相同的文學現象和美學追求。兩種“同中有異，異中有同”的美學意蘊都是我們當下謀求構建和諧社會所迫切需求的精神資源，對于思索并力圖改善我們當下的人生、人性所處的困境具有意義鮮明而且直接的幫助。

參考文獻：

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（作者單位：江西省修水職業中專）

□責任編輯：王鋒旗