即興舞蹈中的審美與趣味

蘭明明

【摘要】 即興表演中的每一位表演者都是舞蹈的創(chuàng)作者，因?yàn)樗鼰o(wú)時(shí)無(wú)刻不在像剛出生的寶寶一般好奇地探索著正發(fā)生和將要發(fā)生的一切事物。它的這種呈現(xiàn)方式總是讓觀(guān)賞者看到空間、關(guān)系、動(dòng)作、變化的各種可能性。不僅如此，在毫無(wú)規(guī)律的變化下，還透露著有序的表演色彩，淡淡地描繪著它的趣味與審美。這種讓人捉摸不透的，充滿(mǎn)遐想的美，是區(qū)別于舞蹈表演的另一種舞蹈形式的存在的，也是對(duì)于這種舞蹈存在價(jià)值的探索。這是一種無(wú)限地尋找，也是對(duì)創(chuàng)作者審美表達(dá)和觀(guān)賞者審美回饋的一種探索。

【關(guān)鍵詞】 即興舞蹈;舞蹈創(chuàng)作;審美;趣味性

[中圖分類(lèi)號(hào)]J70 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

自本科二年級(jí)接觸到即興舞蹈后對(duì)此一直頗有興趣，并嘗試大量的即興課程、即興演出，包括一些跨媒介的即興演出平臺(tái)。長(zhǎng)達(dá)3年對(duì)即興舞者、即興作品的觀(guān)察和自我的探索、發(fā)現(xiàn)與嘗試，讓我對(duì)身體的敏感度，對(duì)于“我”和周邊大環(huán)境的關(guān)系，以及這種關(guān)系隨時(shí)發(fā)生的變化有了一些趣味性的思考、想象和創(chuàng)作欲望。此篇是依靠審美這一核心來(lái)簡(jiǎn)要闡述即興舞蹈帶給我對(duì)于舞蹈表演、舞蹈創(chuàng)作兩方面的不一樣的審美價(jià)值和有趣之處。故結(jié)合本學(xué)期前往臺(tái)北所參加的“2017 Taipei I dance 即興舞蹈節(jié)”來(lái)與大家共同分享。這是兩年一次的規(guī)模較大的即興舞蹈活動(dòng)，其內(nèi)容包括open jam（這是一種將所有愛(ài)舞蹈、愛(ài)即興的人聚集到一個(gè)類(lèi)似于籃球場(chǎng)大小的環(huán)境里共同舞蹈的環(huán)節(jié)）、工作坊、演出及圓桌會(huì)議四大項(xiàng)，有趣的是一共開(kāi)放了五場(chǎng)演出，而演出的節(jié)目每晚都會(huì)有重復(fù)，正是這種重復(fù)性與呈現(xiàn)的不同畫(huà)面帶給我了一些啟發(fā)、一些對(duì)即興舞蹈中審美的觀(guān)察和理解。即興創(chuàng)作者不會(huì)糾結(jié)于情感、糾結(jié)于人物中復(fù)雜的角色關(guān)系，而是存在于當(dāng)下，當(dāng)下所發(fā)生的一切事情，都是他們?cè)谟^(guān)察并要插足的關(guān)鍵，不管是空間、動(dòng)作、情感、關(guān)系等，他們只享受其中，跟隨身體，順其自然。這是每一位即興創(chuàng)作者一直傳達(dá)給我的訊息。這也是我所觀(guān)賞到的即興舞蹈的審美價(jià)值所在。也許它不是特定的有理論或者固定視頻、CD作為審美參考，因?yàn)槊恳粋€(gè)人，不論是觀(guān)賞者還是表演者在當(dāng)下的情感變化都是不同的，或者說(shuō)對(duì)于當(dāng)下所發(fā)生的敏感度不同。當(dāng)每一次即興舞蹈的開(kāi)始，對(duì)于表演者來(lái)說(shuō)是一次全新的嘗試，對(duì)于觀(guān)賞者來(lái)說(shuō)也是如此，誰(shuí)都無(wú)法預(yù)測(cè)接下來(lái)發(fā)生的所有事情。

一、在規(guī)劃與變化間的趣味

創(chuàng)作就是一種尋找，一種對(duì)生活的尋找，對(duì)內(nèi)心自我的尋找。而創(chuàng)作后的表達(dá)則被分為不同種類(lèi)。在舞蹈藝術(shù)中，普遍的形式呈現(xiàn)都一定是經(jīng)過(guò)編排和加工，最后固定呈現(xiàn)的畫(huà)面。對(duì)于即興舞蹈而言，沒(méi)有規(guī)劃，只有變化，連續(xù)不斷地發(fā)生各種無(wú)法預(yù)知的變化。

（一）舞蹈創(chuàng)作的規(guī)劃性

我們說(shuō)創(chuàng)作是一種有目的行為，它想通過(guò)藝術(shù)手段來(lái)明確表達(dá)它的意義。哪怕在舞蹈種類(lèi)中回歸到動(dòng)作本身的創(chuàng)作，也是一種表達(dá)，一種對(duì)身體可能性所帶來(lái)的各種美的表達(dá)。類(lèi)似于陶身體劇場(chǎng)近年所創(chuàng)作的數(shù)字系列，它們將“圓運(yùn)動(dòng)體系”作為解決身體語(yǔ)匯和技術(shù)表達(dá)上與世界之間存在鴻溝的問(wèn)題對(duì)話(huà)，從身體本身出發(fā)，進(jìn)行探索。創(chuàng)作者陶冶把身體運(yùn)動(dòng)看作物理現(xiàn)象，把過(guò)程的每條線(xiàn)無(wú)限連接起來(lái)，成為一個(gè)圓，重復(fù)循環(huán)，永無(wú)間斷。這種創(chuàng)作意識(shí)和規(guī)律構(gòu)成了一種對(duì)于“陶身體”的作品審美構(gòu)架。然而這種現(xiàn)象也出現(xiàn)在我們生活中，車(chē)輪就是一種很好的體現(xiàn)，也就可以理解為創(chuàng)作有時(shí)也是思考下的無(wú)意識(shí)。自從有人類(lèi)、有文明開(kāi)始就有了創(chuàng)作的痕跡，這種創(chuàng)作是從生活、從情感的自然流露中所展現(xiàn)出來(lái)的，它是一種無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作結(jié)果，也是一種有意識(shí)創(chuàng)作的源泉。舞蹈構(gòu)思是一個(gè)由外到內(nèi)的多次反復(fù)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的實(shí)質(zhì)就是將客觀(guān)生活的現(xiàn)實(shí)時(shí)空轉(zhuǎn)化為舞蹈編導(dǎo)主觀(guān)感受的意象時(shí)空。[1]也就是說(shuō)創(chuàng)作本身就是一種探索，一種尋找，一種構(gòu)思，一種對(duì)于歷史生活的回顧、現(xiàn)實(shí)的真情流露以及對(duì)理想生活的向往。軍旅舞蹈的創(chuàng)作是傳統(tǒng)舞種中整齊劃一的最好體現(xiàn)，舞者的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)高、身體能力強(qiáng)，在編導(dǎo)的節(jié)奏及理念要求下同等頻率、同種質(zhì)感地完成舞蹈片段，以此來(lái)傳達(dá)一種特需的舞臺(tái)效果。這是軍旅舞蹈所追求的審美，它們是需要傳達(dá)正能量、傳達(dá)軍人的氣魄與國(guó)家精神的。當(dāng)下大多舞蹈編排會(huì)運(yùn)用常見(jiàn)的調(diào)度技術(shù)及空間運(yùn)用，再加之舞蹈舞種風(fēng)格的體現(xiàn)來(lái)完成。通俗來(lái)講，編排的審美特點(diǎn)就在于它是固定的、是有精確意義表達(dá)的，且因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間固定模式的呈現(xiàn)能帶來(lái)觀(guān)眾觀(guān)賞節(jié)目時(shí)的一致共鳴。韋爾頓曾說(shuō)：“美學(xué)必須超越藝術(shù)問(wèn)題，涵蓋日常生活、感知態(tài)度、傳媒文化，以及審美和反審美體驗(yàn)的矛盾?！币粋€(gè)創(chuàng)作者創(chuàng)作欲望的來(lái)源涵蓋著一種事實(shí)，與透過(guò)這種事實(shí)所想要傳達(dá)的內(nèi)心。這是創(chuàng)作者的初衷。而對(duì)于觀(guān)賞者來(lái)說(shuō)，我們常常愛(ài)表達(dá)的“共鳴”二字，正是透過(guò)事實(shí)描述感知到態(tài)度與其背后情感、文化的傳達(dá)所引起的內(nèi)心的波瀾與沖動(dòng)。在我看來(lái)，一個(gè)藝術(shù)品的美，可為兩大類(lèi)，一類(lèi)透過(guò)事實(shí)看本質(zhì)，另一個(gè)類(lèi)就是本質(zhì)。而即興舞蹈創(chuàng)作，正是第二類(lèi)最好的表現(xiàn)，它的本質(zhì)每時(shí)每刻都裸露在觀(guān)眾的視野中，有趣又很奇妙。

（二）即興舞者的潛意識(shí)奠定著即興創(chuàng)作的審美原則

“當(dāng)下”是即興舞者最?lèi)?ài)闡述的關(guān)鍵詞，即興不是一種光靠學(xué)習(xí)就可以呈現(xiàn)的舞蹈藝術(shù)，更多在于它的多元性、偶然性、突發(fā)性等各種不可靠因素的變化在當(dāng)下發(fā)生著。舞者對(duì)于當(dāng)下并非是一種環(huán)境的依賴(lài)，相反，這種當(dāng)下的偶然性與機(jī)遇帶來(lái)了即興創(chuàng)作，這就是舞者的潛意識(shí)。潛意識(shí)是我們?nèi)祟?lèi)本身所具有但有時(shí)會(huì)忘記使用的一種能力，我們也可以叫做“潛力”，也就是一種存在但卻未被開(kāi)發(fā)與利用的能力。潛意識(shí)的能量是巨大的，并且它在各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作中的作用也是非常巨大的，包括舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域。藝術(shù)的研究對(duì)象是人類(lèi)，它是對(duì)人類(lèi)的精神世界以及人生的生存意義的探究，精神分析理論和潛意識(shí)概念的提出，激發(fā)了人們對(duì)心理氛圍深層次的研究。古代的圖騰舞蹈、道教舞蹈、儒家“禮樂(lè)”，都從各個(gè)方面體現(xiàn)出了潛意識(shí)的力量?，F(xiàn)代舞、中國(guó)民間舞、中國(guó)古典舞，也都從各自的發(fā)展進(jìn)程中體現(xiàn)了潛意識(shí)的力量。在舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域中的每一個(gè)舞蹈家，在他的創(chuàng)作過(guò)程中都有著獨(dú)特的心理氛圍，潛意識(shí)就是一種不可預(yù)期的心理狀態(tài)，因此我們對(duì)舞蹈中的潛意識(shí)的探索不能表面化以及程式化。也就是說(shuō)這種潛意識(shí)決定了舞者面對(duì)當(dāng)下發(fā)生一切的思想與行為判斷，是這種判讀驅(qū)使著他們做出選擇。而這種選擇又不被看作是一種選擇，因?yàn)樗且环N即時(shí)即刻的行為，存在著隨機(jī)性與偶然性。這讓我聯(lián)想到“機(jī)遇編舞法”，其創(chuàng)始人是美國(guó)現(xiàn)代舞大師默斯·堪寧漢，他將兩種核心性的“非確定性”思想和“投擲硬幣”的方法投入到舞蹈編排中，決定隊(duì)形的調(diào)度與人員的上下場(chǎng)，以緩解編創(chuàng)過(guò)程中的單一、重復(fù)性。可以說(shuō)，即興舞蹈就是一種創(chuàng)作，它無(wú)需刻意地、有意識(shí)地、有想法地編排，更多的是一種觀(guān)察與嘗試、一種潛意識(shí)的跟隨與聆聽(tīng)。

即興創(chuàng)作中的多元性，也許指代的是即興時(shí)刻呈現(xiàn)方式的多樣化，它可以是固有音樂(lè)的闡述，是樂(lè)器的即興表演，又或是多種樂(lè)器，再有燈光的涉入。呈現(xiàn)的方式可以千變?nèi)f化，當(dāng)然也始終遵循著“感受當(dāng)下”的相互原則。為什么說(shuō)相互？因?yàn)樗⒎且粋€(gè)人的表演，而是多個(gè)表達(dá)方式在同時(shí)運(yùn)作，所以這也就激發(fā)出了過(guò)程中的偶然與突發(fā)性。戴劍老師在一次演出后說(shuō)：“我從來(lái)不會(huì)在即興的時(shí)候做選擇，因?yàn)槲腋緵](méi)有時(shí)間去選擇。也許身體會(huì)直接帶我去那里，那我就去?！彼裕械娜艘舱J(rèn)為即興舞蹈是一種有風(fēng)險(xiǎn)的嘗試，因?yàn)槟銦o(wú)法預(yù)知下一秒的發(fā)生。于是打開(kāi)你的眼睛和身體是即興表演中的核心，即用眼睛觀(guān)察、用身體感知，在學(xué)習(xí)即興過(guò)程中，就需要有這樣的意識(shí)。Kristie Simson老師的即興課程中將這點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致。她的課程內(nèi)容一般會(huì)分為三個(gè)階段：①聆聽(tīng)，②接觸，③關(guān)系。我們從這三個(gè)階段來(lái)分析關(guān)于即興舞蹈中“當(dāng)下”的含義：首先我們從聆聽(tīng)開(kāi)始。這里的聆聽(tīng)指代的并不是客觀(guān)存在的、刻意的、有目的性的發(fā)聲，而是聆聽(tīng)到對(duì)方最自然的呼吸聲，以及呼吸帶動(dòng)的身體本身所發(fā)生的變化，包括速度的變化、幅度的變化，以及接觸的空間的變化。當(dāng)然，靜止的身體也是有聲音的，它每一次呼吸時(shí)接觸的地面區(qū)域都是不同的。不管是運(yùn)動(dòng)的還是靜止的，其實(shí)需要我們聆聽(tīng)的是變化，不同的身體在當(dāng)下發(fā)生的不同的毫無(wú)規(guī)律的變化，于是焦點(diǎn)在這里。無(wú)規(guī)律的，這就是當(dāng)下在發(fā)生的一切，我們無(wú)法預(yù)料、無(wú)法支配，只是任由它自然地發(fā)生和發(fā)展，這都是處于當(dāng)下的一切范疇，空間、速度等都在發(fā)生著改變。這也就是即興和編舞的不同點(diǎn)。編導(dǎo)會(huì)設(shè)計(jì)好：在第幾拍，誰(shuí)，在哪個(gè)空間，做什么動(dòng)作？而即興不擁有任何權(quán)利。這就是當(dāng)下的意義所在，很多元，不僅是表現(xiàn)方式的多元，更重要的是單一身體呈現(xiàn)的多樣性?？梢哉f(shuō)藝術(shù)的存在，包括舞蹈、音樂(lè)、影視、繪畫(huà)等一切的存在意義是為了帶來(lái)除物質(zhì)以外精神的補(bǔ)充，而這種補(bǔ)充是引導(dǎo)性的，并且像我們做加減乘除一般有標(biāo)準(zhǔn)答案。它是一種通過(guò)藝術(shù)手段表達(dá)而帶給人們精神上的共鳴，當(dāng)然也包括遐想。盡管在藝術(shù)欣賞及審美中不存在對(duì)與錯(cuò)，但是否對(duì)這門(mén)藝術(shù)擁有自己的審美是你對(duì)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的一種認(rèn)識(shí)和看法。首先在于你要認(rèn)識(shí)它，清楚它的屬性、特點(diǎn)，再加以欣賞和判斷，這才是一種有價(jià)值的藝術(shù)培養(yǎng)。這恰恰呼應(yīng)了即興創(chuàng)作者的意圖。

二、即興舞蹈審美下的創(chuàng)作

即興舞蹈的藝術(shù)認(rèn)識(shí)和審美在哪里？它始終存在于這種無(wú)規(guī)律的變化和嘗試中，甚至在大型的即興舞蹈活動(dòng)（如open jam）中連固定的舞伴都沒(méi)有，談何有自己的風(fēng)格特色和審美特點(diǎn)？古名伸老師的《在規(guī)劃與變化之間》這本書(shū)提到“編創(chuàng)是挖掘已知，即興是撲向未知”，未知被所有熱愛(ài)即興舞蹈的人都看作是最吸引他們的地方，正是這種未知所帶來(lái)的不可靠性，而呈現(xiàn)出了各種人物、空間、關(guān)系等各種可能性的變化。[2]

（一）即興舞蹈中審美的樹(shù)立與參考

“變化”成為即興舞蹈中最常出現(xiàn)的表演內(nèi)容，它也成為了舞蹈另一種表現(xiàn)方式的審美參考。談及變化在即興舞蹈中的不同呈現(xiàn)，以下我們從兩個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)單分析。

首先是空間變化。這里的空間變化分為人與空間，和人與人、物之間的空間變化。人與空間按拉班舞譜的原理來(lái)講，也就是說(shuō)人的肢體可以碰觸到“低、中、高”三個(gè)大維度和27個(gè)基本方向。這種空間的變化取決于創(chuàng)作者想要呈現(xiàn)的舞臺(tái)畫(huà)面，更多的審美意象是一種情感的傳達(dá)和環(huán)境的營(yíng)造。而人與人或物所形成的空間則呈現(xiàn)動(dòng)作與關(guān)系兩種存在。更多的是一種關(guān)系的變化，動(dòng)作與動(dòng)作之間所形成的空間關(guān)系，以及人物整體與空間所發(fā)生的關(guān)系。說(shuō)到空間當(dāng)然就會(huì)提及到選擇。你選擇去哪里，選擇怎么動(dòng)，都是一個(gè)即興舞者敏銳觀(guān)察度的體現(xiàn)。我記得在今年一場(chǎng)即興演出中戴劍老師曾提及到關(guān)于即興舞蹈中對(duì)于人、物、空間三者關(guān)系的處理，他說(shuō)他從不會(huì)去選擇，因?yàn)闆](méi)有時(shí)間做選擇，只是跟隨。然后跟隨身體的運(yùn)動(dòng)，也是一種對(duì)于空間認(rèn)識(shí)的選擇，雖無(wú)法控制大腦的支配，但身體本身是在進(jìn)行一種有意識(shí)的反映和選擇。

其次我們難免會(huì)涉及到一些關(guān)系變化，不管是人物關(guān)系、動(dòng)作關(guān)系還是空間關(guān)系的存在。我們都熟知舞蹈作品中除了獨(dú)舞，常常還會(huì)出現(xiàn)雙人舞、三人舞、群舞等多種形式，于是就將舞臺(tái)上的關(guān)系復(fù)雜和多樣化。這是創(chuàng)作者一種呈現(xiàn)方式的審美體現(xiàn)。當(dāng)然不僅有人與人的關(guān)系，還有人與物、與音樂(lè)、與空間、與觀(guān)眾、與存在于舞臺(tái)上所有一切的關(guān)系。這種關(guān)系在即興舞蹈的存在是微妙的。因?yàn)樗词菬o(wú)規(guī)律，又是一種有秩序的變化。你會(huì)發(fā)現(xiàn)在即興舞臺(tái)上的關(guān)系變化莫測(cè)，除了特殊場(chǎng)景的規(guī)定，它并沒(méi)有固定人物角色的扮演，那種真實(shí)的表達(dá)和沖動(dòng)是他們?cè)谖枧_(tái)上讓觀(guān)眾最為感動(dòng)的呈現(xiàn)。[3]

（二）審美價(jià)值在即興舞蹈創(chuàng)作中的體現(xiàn)

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到即興舞蹈是一種相對(duì)自由表達(dá)、自由風(fēng)格和形式的追求時(shí)，對(duì)于其中的創(chuàng)作這一概念似乎是忽略不計(jì)的。但其實(shí)不然，首先，我們?cè)谇懊嬖岬絼?chuàng)作的源泉來(lái)源于生活中的每一刻，只要愿意，此時(shí)此刻就是一種舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作，你的言行、你的表情、你在當(dāng)下的選擇都是一種創(chuàng)作，而這是符合即興舞蹈審美的，有隨機(jī)性、選擇性與無(wú)規(guī)律性等等無(wú)限變化的呈現(xiàn)。其次，我們說(shuō)舞蹈創(chuàng)作是有目的的，它是創(chuàng)作者的一種表達(dá)，對(duì)于音樂(lè)的表達(dá)，對(duì)于情感、現(xiàn)實(shí)生活、歷史的一種肢體藝術(shù)的呈現(xiàn)。我們常常所觀(guān)賞到的即興演出也是一定有節(jié)目名稱(chēng)的，這個(gè)節(jié)目名稱(chēng)就是它的目的所在，哪怕它所呈現(xiàn)的風(fēng)格和方式千奇百怪，那也是一種有目的的追求、探索和表達(dá)。只是不同于傳統(tǒng)舞蹈中的數(shù)八拍形式，創(chuàng)作者在表演過(guò)程中相對(duì)更加自由，他可以做各種愿意做的自我嘗試與選擇。正是這種毫無(wú)規(guī)律的嘗試與選擇帶來(lái)了觀(guān)眾在藝術(shù)審美中的另一種影響力，那就是遐想。如果說(shuō)變化是即興舞蹈呈現(xiàn)過(guò)程中創(chuàng)作者想要帶給觀(guān)眾的藝術(shù)審美，遐想則是觀(guān)眾觀(guān)賞過(guò)程中回饋給即興創(chuàng)作者的另一種審美，這種審美可以是五花八門(mén)的，可以是毫無(wú)頭緒的，但這不正是創(chuàng)作者的意圖嗎？他們的每一次選擇都是實(shí)驗(yàn)性的，所呈現(xiàn)的也當(dāng)然是不可定因素的。也恰恰是這種遐想的藝術(shù)審美反饋帶給即興創(chuàng)作者在即興舞蹈中更多的新鮮感與可能性。這也是即興舞蹈所存在的價(jià)值和意義。

我們?cè)趥鹘y(tǒng)創(chuàng)作中，特別是現(xiàn)代舞的創(chuàng)作，也通常會(huì)運(yùn)用到即興創(chuàng)作這一種手法，雖然不同于在即興舞蹈中的創(chuàng)作。但不得不說(shuō)，這也是一種嘗試，一種有目的嘗試，將編導(dǎo)有目的思維與演員的二度創(chuàng)作進(jìn)行一種有效地結(jié)合。在這里，演員的二度創(chuàng)作是僅僅局限于動(dòng)作上的，是在理解編導(dǎo)意圖后的一種動(dòng)作的反復(fù)嘗試、否定的有限循環(huán)中。注意這里所提及的是一種有限的即興創(chuàng)作，區(qū)別于在即興舞蹈中無(wú)限的探求。

三、結(jié)語(yǔ)

在即興舞蹈中的認(rèn)識(shí)和審美觀(guān)的界定就像即興創(chuàng)作者一般變幻莫測(cè)，不管是針對(duì)于即興舞的創(chuàng)作者還是即興表演的觀(guān)賞者來(lái)說(shuō)，擁有自己的認(rèn)知能力是最為重要的，這是一種相對(duì)于自由、和諧的界定，永遠(yuǎn)被深藏在大霧的后面，模糊不定。古名伸老師曾在她的書(shū)中提及到創(chuàng)作是意念加形式加風(fēng)格，即興表演同樣如此。只是三者的關(guān)系在我看來(lái)是相輔相成，而非相互決定的。意念在其中不僅可以表現(xiàn)為創(chuàng)作的源頭，還可以是表演過(guò)程中繼續(xù)探索的沖動(dòng)和欲望，也許源頭帶來(lái)了創(chuàng)作者對(duì)于呈現(xiàn)方式的遐想，又或許沖動(dòng)和欲望是通過(guò)即興過(guò)程中的風(fēng)格或是方式所激發(fā)而來(lái)的。這種隨機(jī)性正是它所呈現(xiàn)的審美特點(diǎn)。在我們的創(chuàng)作過(guò)程中，編創(chuàng)和即興越來(lái)越成為相生相長(zhǎng)、缺一不可的關(guān)系存在。不管是有目的即興創(chuàng)作，還是在即興表演過(guò)程中有意識(shí)地創(chuàng)作和表演，不得不說(shuō)，是這種對(duì)于身體可能性的探索，對(duì)于關(guān)系間的敏感、認(rèn)知與嘗試帶給了我們對(duì)于舞臺(tái)呈現(xiàn)的遐想，帶來(lái)了不一樣的審美認(rèn)知和判斷、分析能力。也正是這種變化與自我否定推著即興舞蹈創(chuàng)作者的再一次探索與尋找。

參考文獻(xiàn)：

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[3]古名伸.在規(guī)劃與變化之間——古名伸創(chuàng)作報(bào)告集[G].臺(tái)北：臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)，2013.